Antropología histórica

Antropología histórica ( otro griego ἱστορία - cuestionamiento, investigación; ἄνθρωπος - hombre ; λόγος - "ciencia") - la dirección del conocimiento de la historia sociocultural de la humanidad utilizando los métodos de las ciencias históricas , antropológicas y la investigación intercultural .

Si caracterizamos la historia orientada antropológicamente como un cierto enfoque, entonces podemos distinguir las siguientes características:

El surgimiento de la antropología histórica

Una nueva cualidad de la ciencia histórica, como en muchas otras ciencias relacionadas en las décadas de 1960 y 1990, fue la apelación a la antropología. El significado de cultura comenzó a ser utilizado por los investigadores de una manera nueva, en un sentido mucho más amplio. En Francia, Estados Unidos y Gran Bretaña, los científicos adoptaron las ideas de la antropología y desarrollaron un nuevo enfoque, ahora conocido como antropología histórica.

Al mismo tiempo, se pasó de los indicadores objetivos a la cuestión de cómo se vivía el evento en sí. Esta transición fue característica de toda una generación de historiadores. La demanda de antropología se explica por el hecho de que los contactos interdisciplinarios, así como los interculturales, encuentran muy fácilmente compatibilidad entre sí. En una cultura extranjera, como parece a primera vista, por regla general, las ideas o prácticas que son similares a su cultura nativa son interesantes, algo nativo y extraño al mismo tiempo. Como resultado, las culturas comparadas se vuelven aún más similares. Fueron la teoría y la práctica de la antropología histórica las que ayudaron a un grupo de historiadores a avanzar por el camino que ya habían recorrido.

La paradoja misma radica en el hecho de que los historiadores, al estudiar pueblos extranjeros, descubrieron por sí mismos la dimensión simbólica de la vida cotidiana , que siempre estuvo cerca.

Como resultado, muchas de las ideas de los clásicos de la antropología ayudaron a los historiadores a resolver una serie de problemas.

El surgimiento de la antropología histórica data de alrededor de la década de 1970. Hasta ese momento, en la mayoría de los casos, la ciencia histórica estudiaba los fenómenos de masas. Se consideró investigación importante el trabajo con los fenómenos socioeconómicos y todo lo que se pueda contar. Utilizó activamente la cliometría , un conjunto de métodos matemáticos y estadísticos en la investigación de los historiadores. Sin embargo, después de la década de 1940, quedó claro que el hombre mismo desapareció detrás de los fenómenos de carácter masivo, y la historia resultó ser una ciencia sin personas vivas. Además, en el contexto del colapso de los imperios coloniales y la partida de la visión eurocéntrica hacia el pasado , comenzaron a desarrollarse nuevos enfoques. La creciente influencia de la antropología social y la antropología cultural hizo que en Europa y América, a partir de las décadas de 1960 y 1970, aparecieran muchos trabajos innovadores destacados, por lo que finalmente aparece el término "antropología histórica".

Como señaló el prof. Yuri Zaretsky : “Para un historiador ruso, el “giro antropológico” está, por supuesto, asociado principalmente con el nombre de A.Ya. Gurevich: sus libros, el anuario inmortal de la Odisea fundado por él junto con Yu.L., un gran serie de traducciones de historiadores franceses iniciada por Gurevich "escuela de "Anales", trabajo en el Instituto de Historia Mundial de la Academia Rusa de Ciencias del seminario sobre antropología histórica" ​​[1] .

Escuela Annales

La Escuela Annales fue fundada por M. Blok y L. Febvre . La versión francesa de la antropología histórica se distingue por el hecho de que el objeto de la antropología histórica es la historia de las mentalidades . La tarea principal de revisar la ciencia histórica clásica de esa época es considerar las estructuras de comportamiento que se pueden ver en el habla, los gestos, en la vida cotidiana de las personas. Además, la escuela Annales destaca la estrecha relación entre la antropología y la experiencia de los historiadores.

Montaillou, un pueblo occitano

Un ejemplo clásico de la antropología histórica francesa es Montaillou, un pueblo occitano (1294-1324) de Emmanuel Le Roy Ladurie . El libro se basa en los materiales del proceso inquisitivo. El pueblo de Montaillou estaba situado en una zona montañosa de Francia. Los inquisidores se interesaron por los habitantes de este pequeño asentamiento debido a que la " herejía albigense " estaba muy extendida en los territorios vecinos. Al tratar de identificar a los herejes, los inquisidores solo estaban interesados ​​​​en los detalles de la vida cotidiana, la vida de los campesinos. Así, Le Roy Ladurie, estudiando los registros de los inquisidores, pudo recrear la vida de estos campesinos. Entre los aspectos que se tocan están el trabajo diario, las conexiones sociales, la familia, las relaciones sexuales y finalmente el ocio de estas personas, y al final resulta ser una interesante historia equilibrada de la vida cotidiana. El historiador actúa como un antropólogo, que parece estar en condiciones de hablar él mismo con estas personas.

Antropología histórica británica

En las décadas de 1960 y 1970, en su inicio y desarrollo, la antropología histórica británica estuvo representada principalmente por historiadores como Keith Thomas, Peter Burke , así como el trabajo de E. P. Thompson en las décadas de 1970 y 1980. Hay algunas peculiaridades en el enfoque de los científicos británicos a la antropología histórica. Peter Burke, en su libro The Historical Anthropology of Early Modern Italy, presta especial atención a los historiadores que no trabajan a la luz de las tendencias generales, sino que, por el contrario, estudian casos particulares. Las pequeñas comunidades también están en el punto de mira. Resulta que al aumentar la escala y limitar su acción, aparece mucha más precisión y confiabilidad de la información recibida. Burke enfatiza el simbolismo de la vida cotidiana, los rituales, los modales, la etiqueta. Burke, siendo un historiógrafo muy conocido y respetado, también se enfoca en la influencia de un enfoque interdisciplinario en la formación de la antropología histórica.

Regreso de Martín Guerra

En esta obra, publicada en 1983, Nathalie Zemon Davies explora la vida de una familia campesina francesa en el siglo XVI. Marten Herr deja repentinamente a su familia. Después de un tiempo, aparece en este pueblo un hombre que se presenta como Martín Guerra, siendo en realidad un impostor. Algo cómico radica en el hecho de que, a falta de pasaporte o cualquier otro sistema burocrático, ni la esposa ni los familiares son capaces de detectar el engaño, y solo después de unos años comienzan a surgir dudas en sus cabezas. El juicio comienza y es en ese momento cuando el verdadero Marten Herr aparece en el pueblo. Viajó durante mucho tiempo, luchó y luego regresó a su tierra natal. El impostor fue condenado y enviado a la horca. En este trabajo, además de describir un caso curioso, se examina el fenómeno de la impostura , que Natalie Zemon Davis inscribió con gran acierto en el contexto de las peculiaridades de la vida familiar y económica de los campesinos del siglo XVI.

Microhistoria

En la década de 1970, comenzó a desarrollarse en Italia una tendencia llamada microhistoria . Los científicos italianos K. Ginzburg , J. Levy, E. Grandi formulan su enfoque, muy similar al enfoque de la antropología histórica. La microhistoria se percibe como un intento de desviar la investigación del ala de la historia social, que utiliza datos cuantitativos, hacia la antropología, que deja espacio para el hombre común. La microhistoria es algo similar a la historia de la vida cotidiana , pero difiere mucho de ella en varios aspectos, especialmente cuando desarrolla sus propios métodos, defendiendo una variedad de coberturas y medios para describir el material empírico.

Queso y gusanos

En 1976 se publicó la obra de K. Ginzburg " Queso y gusanos ". El principal problema de este trabajo fue la cuestión de las conexiones entre el mundo científico, la cultura del libro y la vida de la gente común. El objeto principal de la investigación es un molinero nacido en Italia en el siglo XVI, apodado Menocchio. Era algo diferente de sus colegas de esa época: sabía leer y escribir y coleccionaba todos los libros que encontraba. Su locuacidad, rica imaginación y curiosidad le jugaron una cruel broma: uno de sus interlocutores lo entregó en manos de la Inquisición . Siguieron varios juicios inquisitoriales, y finalmente fue incendiado en 1600.

Nueva historia cultural

Una variedad de enfoques de investigación, muy similares a los de la antropología histórica, se denominan colectivamente "Nueva Historia Cultural". Ella aparece en los EE.UU. en la década de 1980. Uno de los fundadores de la Nueva Historia Cultural es Robert Darnton . La principal especificidad de su enfoque es utilizar el efecto de "remoción", cuando el objeto en estudio se examina deliberadamente como "extraño". Los éxitos acumulados de la "Nueva Historia Cultural" de las últimas tres décadas se reconocen como uno de los más significativos de la historiografía moderna . Los principales representantes de esta tendencia son: Natalie Zemon Davis , Jacques Le Goff , Keith Thomas, Peter Burke.

Véase también

Literatura

Enlaces

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En catálogos bibliográficos
  1. ↑ https://magazines.gorky.media/nlo/2013/4/s-tochki-zreniya-istorika-moego-pokoleniya.html