La memoria histórica (también colectiva o memoria social ) es un sistema de métodos e instituciones socioculturales que controlan y transforman el conocimiento social que es importante para el momento presente en información sobre el pasado para transferir la "experiencia social acumulada" a las nuevas generaciones. En el uso científico existen conceptos equivalentes, algunos de los cuales fueron utilizados en épocas anteriores: memoria histórica, memoria colectiva, memoria social, cerebro colectivo, memoria de la humanidad, memoria del mundo .
La memoria colectiva como objeto de reflexión atrajo la atención de los investigadores bastante tarde. El interés por él tomó forma en la era moderna , cuando la forma de vida tradicional fue reemplazada por nuevas actitudes en la sociedad. Si antes la preservación del pasado sucedió como "automáticamente" debido a la forma de vida misma en una sociedad tradicional , entonces en la era de la modernidad la situación cambió. La idea de la memoria colectiva como objeto de investigación se ha desarrollado gracias a la escuela sociológica francesa . Su destacado representante M. Halbuoch , al estudiar este tema en el marco de la investigación sociológica, llegó a la conclusión de que la memoria colectiva, aunque no da una idea fidedigna del pasado real, es un fenómeno social [1] .
Poco después de él, otros investigadores comenzaron a utilizar este término: Barry Schwartz (B. Schwartz), Howard Schuman (H. Schuman), John Scott (J. Scott), James Wertch (J. Wertsch), A. Assman . El historiador francés J. Le Goff comenzó a aplicar este concepto junto con el concepto de "memoria social". Sin embargo, varios autores creen que el uso del término "memoria colectiva" no es del todo correcto, ya que no está claro a qué colectivo se refiere. Dado que la formación de la imagen del pasado en diferentes personas tiene sus propias características, los investigadores consideran más correcto utilizar el término "memoria social". Al mismo tiempo, se tiene en cuenta el gran papel del “factor social en la conformación de nuestras imágenes del pasado” [2] .
En Rusia, el estudio del fenómeno de la memoria como resultado del desarrollo histórico de la psique del individuo humano comenzó en la época soviética. El comienzo fue establecido por los trabajos de L. S. Vygotsky , A. R. Luria , A. N. Leontiev y otros científicos. Demostraron que los cambios sociohistóricos no solo afectan la psique humana, sino que también cambian la conciencia, transfiriéndola, y por lo tanto el funcionamiento de la memoria, "a niveles cualitativamente diferentes". En los trabajos de B. F. Lomov se demostró que la memoria del “sujeto agregado” adquiere nuevas propiedades que no pueden reducirse a una simple suma de las “cualidades de las memorias individuales incluidas en él”. Gracias a los trabajos de Ya. K. Rebane, V. A. Rebrin, Yu. A. Levada y otros investigadores, a principios de la segunda mitad del siglo XX se introduce en el uso científico el concepto de memoria social , que sustituye al anterior. términos utilizados memoria histórica, memoria colectiva, cerebro colectivo, memoria de la humanidad, memoria del mundo . La memoria social se entiende como un sistema de métodos e instituciones socioculturales que controlan y transforman el conocimiento social que es importante para el momento presente en información sobre el pasado para transferir la “experiencia social acumulada” a las nuevas generaciones. Se observa que la memoria social, al tener similitudes con la historia del "desarrollo de la memoria individual (en ontogénesis y filogénesis )" en general, tiene principios especiales (en comparación con los individuales) de estructura y reproducción [3] .
Considerando la memoria desde el punto de vista de un enfoque sociofilosófico, utilizan las ideas de sociabilidad y, cuando se trata del contexto histórico, destacan el concepto de "ideas históricas". En tales situaciones, se aplica principalmente el término memoria social . Al mismo tiempo, la dirección de estudios de la memoria , desarrollada por la escuela de M. Halbwachs (Halbuoch), otorga especial importancia al carácter colectivo de la memoria, es decir, esta es una visión grupal de su pasado y utiliza el concepto de memoria colectiva. [4] [5] . Debe tenerse en cuenta que, a diferencia del enfoque científico, la memoria se caracteriza por una alta emotividad. Como señala Le Goff, se trata de una memoria "mitificada, distorsionada, anacrónica" [6]
El concepto de memoria histórica , por regla general, actúa como una "de las dimensiones de individual y colectiva (memoria social)". Según L. P. Repina [7] :
La "memoria histórica" se entiende como memoria colectiva (en la medida en que encaja en la conciencia histórica del grupo) o como memoria social (en la medida en que encaja en la conciencia histórica de la sociedad), o en general - como un conjunto de conocimientos precientíficos, científicos, cuasicientíficos y extracientíficos y representaciones masivas de la sociedad sobre el pasado común.
Por su propia naturaleza, la memoria histórica es un área de investigación interdisciplinaria que involucra no solo a historiadores, sino también a filósofos, sociólogos, politólogos, culturólogos, críticos literarios y psicólogos. En el Reino Unido, los primeros en tratar de comprender "cómo la modernidad construye la imagen del pasado" fueron los antropólogos sociales que estudiaron los detalles del pensamiento de la población moderna. Los estudios de memoria histórica en el siglo XX fueron realizados por M. Halbwachs, Pierre Nora , Jan y Aleida Assman, J. Le Goff, B. Gene, entre otros. El desarrollo de los estudios de memoria histórica estuvo muy influido por la tercera generación de la escuela Annales . En nuestro tiempo en Rusia, la investigación en esta área la llevan a cabo I. M. Savelyeva , A. V. Poletaev , L. P. Repina , O. B. Leontieva, N. E. Koposov , A. I. Filyushkin , B.N. Florya , O. V. Belova y otros historiadores, sociólogos, filósofos. El problema de la memoria histórica está incluido en los planes de estudio de la educación histórica superior [8] [6] .
Para analizar los mecanismos de formación y funcionamiento de la memoria social se utilizaron los resultados de estudios obtenidos a lo largo del siglo XX en los campos de las ciencias adyacentes a la historia: sociología, psicología, filosofía, lingüística [7] .
El desarrollo y formación de la memoria social está indisolublemente ligado a la evolución de la sociedad humana. En la primera etapa, el clan , la tribu , la comunidad desempeñaron el papel principal en el proceso de creación de la memoria social , gracias a lo cual se creó un "fondo de memoria común". Su existencia ayudó a la consolidación de colectivos, y la propia formación se produjo de forma espontánea. Esto distinguió la forma de memoria social más antigua, prealfabetizada. Se caracteriza por la ausencia de un objetivo consciente asociado al deseo de fijar en la memoria, guardar y recrear información sobre el pasado. A cada nueva generación se le transmitía un acervo de conocimientos adquiridos únicamente a través del contacto directo con los miembros del equipo. En otras palabras, la memoria de las generaciones anteriores no cumplía el propósito de "recordar y reproducir información". La primera forma de comprensión y representación del pasado está asociada al mito, en el que el tiempo como categoría está prácticamente ausente y el pasado y el presente se presentan como una sola estructura. Se advierte que "la mitología de la sociedad primitiva no es un conocimiento histórico, es decir, un conocimiento sobre el pasado, sino un medio para familiarizarse con el presente", cuando el uso del conocimiento anterior era más como su reproducción [3] [7] .
La aparición de la escritura, según L. S. Vygotsky, hizo posible el uso de "signos artificiales como herramientas para controlar el comportamiento humano" y reproducir información. En tales condiciones, aunque la memoria reproductiva se mantiene, cede su lugar principal a otra forma de memoria social. La forma reconstructiva comienza a jugar el papel principal. Se distingue por el uso consciente de los sistemas de signos como la principal forma de preservar y reproducir la experiencia histórica para resolver tareas ideológicas, educativas y de otro tipo. En esta etapa, esta forma reconstructiva de la memoria es libre. En otras palabras, sirve para preservar y reproducir aquellos eventos que importan a la sociedad y sus clases altas [3] [9] .
La tercera etapa de la formación de la memoria social se caracteriza por acciones deliberadas de la sociedad. La forma asistemática de almacenar información (archivos de bibliotecas antiguas, colecciones de manuscritos raros, colecciones privadas) está siendo reemplazada por extensas redes de "bibliotecas, archivos y museos a nivel nacional". Se observa que “las tres historias, formas de memoria social – reproductiva, reconstructiva y constructiva – se conservan en la conciencia pública moderna, desempeñando sus funciones únicas [3] .
Hay tres portadores principales de la memoria social. El primero incluye la "conciencia de los vivos", es decir, la memoria de los fenómenos sociales de los propios actores de la historia. El segundo tipo incluye recursos materiales de “información de signo y medios de su transmisión” que no están directamente relacionados con la memoria, creados exclusivamente para esta tarea. El tercer tipo de portadores son objetos materiales que no están destinados en absoluto a transmitir información (medios de producción en su sentido general) [3] .
Los mecanismos de la memoria social funcionan de tal manera que no solo guardan y sistematizan información sobre el pasado, sino que también la visualizan en el presente, es decir, actualizan el conocimiento. Para ello, la información retrospectiva “se extrae de la memoria a largo plazo, se transforma y se reproduce en la conciencia pública actual”. Esto puede ser no solo la publicación de documentos históricos, exhibiciones de exhibiciones en el museo, la transmisión de memorias "vivas" por parte de los medios, sino también investigaciones científicas relacionadas con el análisis de información histórica. Sin embargo, todas estas acciones son una apelación a "recuerdos" de hechos pasados que son significativos para la sociedad actual. Gracias a los mecanismos de la memoria social, la información retrospectiva contribuye a la formación de la mentalidad del hombre moderno, dando a la imagen del mundo que se dibuja "una perspectiva histórica y una integridad" [10] [11] .
Así, la información en forma de documentos y objetos de cultura material como patrimonio social adquiere un nuevo propósito, cumpliendo el “rol de monumento histórico”. En principio, cualquier objeto que cae en el campo de visión de la memoria social, ordenado y descrito, tiene la oportunidad de actualizarse. Sin embargo, su reflejo real en la nueva situación histórica está regulado por la ideología dominante y las necesidades de la situación sociopolítica [10] [11] .
Al analizar las fuerzas motrices que inciden positivamente en la memoria social, los expertos señalan la existencia de factores que conducen a su colapso. Tales procesos indeseables de destrucción eventualmente conducen al desarrollo de amnesia social . Las razones para la aparición de este fenómeno son diferentes: además del "envejecimiento natural de los portadores de información", puede ser su muerte masiva en desastres naturales , en operaciones militares a gran escala , durante la "lucha ideológica en una sociedad de clases". y otros factores. Al mismo tiempo, los expertos señalan que las acciones intencionales pueden convertirse en la causa de la amnesia social [3] .
Según A. Levinson [1] ,
un grupo o fuerza social que entra en la arena pública suele traer consigo su propia interpretación de un pasado común
.
Al mismo tiempo, se inicia el bloqueo o inhibición selectiva de ciertos procesos sociales, frente a otros que encuentran apoyo en la sociedad. Así, se forma la necesaria reflexión cultural, donde se “tacha” la experiencia histórica de la comprensión de la mayoría dominante, permitiendo un acercamiento crítico a la interpretación imperante de la historia. Además, la autoevaluación positiva del grupo dominante se realiza mediante la atribución de rasgos negativos a los antigrupos y su papel social en los procesos históricos. Según el conocido sociólogo y filósofo B. Latour , “siempre que es necesario delimitar o restaurar los límites de un grupo, se declaran otros grupos vacíos, arcaicos, peligrosos, obsoletos, etc.”. Entre otras cosas, una amnesia social especialmente formada sirve como herramienta para la implementación de tales manipulaciones [12] [13] .
Esto es especialmente notable durante los períodos de cambio social y, a menudo, conduce a eventos dramáticos. Por ejemplo, durante la unificación de Alemania, la adquisición de una identidad nacional se vio obstaculizada por una serie de problemas. Según los expertos, entre otras cosas, se debieron a “la preferencia de unas variantes de la memoria colectiva sobre otras” [1] .
La mayoría de los investigadores están de acuerdo en que la memoria histórica es un producto de una cultura o sociedad en particular y opera principalmente a través de narrativas. El discurso narrativo determina la imagen del pasado, siendo responsable de la selectividad de la memoria a la hora de diseñar el pasado y presentarlo. La memoria histórica y la amnesia histórica cumplen una doble función en la construcción de la experiencia histórica: al ser la base del conocimiento sobre el pasado, muy a menudo lo presentan bajo una luz equivocada, desencadenando el mecanismo de duplicación de errores pasados en el presente [14] .
Comparando la amnesia social con la pérdida de memoria en humanos, los investigadores ven el peligro de este fenómeno en el hecho de que una sociedad privada de la memoria del pasado "deja de sentirse sujeto de la historia, al igual que un individuo que ha perdido la memoria pierde su personalidad". , su "yo"" [3] .
La memoria social, en cierta medida, sirve como reflejo de la experiencia colectiva, permitiendo que cualquier grupo social se identifique, adquiriendo un “sentido del pasado” y fijándose una meta para el futuro. Al mismo tiempo, la memoria social a menudo encuentra apoyo en ejemplos del pasado. En esencia, la versión del pasado colectivo que acepta tal o cual grupo social es el fundamento sobre el que se asienta la identidad grupal. A pesar de que los reclamos de la memoria colectiva de un determinado grupo social no siempre están documentados, la cuestión de si otros grupos también creen que esta memoria es históricamente confiable se considera poco significativa en este grupo social [7] .
Si estamos hablando de identidad nacional o de grupo étnico , entonces, en su formación, la apelación a la historia a menudo "se basa en la construcción de un mito etnogenético ". En situaciones en las que los grupos étnicos se enfrentan a la amenaza de la desaparición de la cultura y la lengua, a la discriminación y sus consecuencias, a las disputas territoriales, el mito etnogenético “cumple una importante función compensatoria” [9] .
Se advierte que, a diferencia de la mitología y el colorido emocional, la memoria histórica puede tener variantes que son diferentes en contenido, teniendo características nacionales, sociales y de edad. Está determinado por las condiciones de información en las que se encuentra la sociedad y se forma con la ayuda del sistema educativo existente, los medios de comunicación. Y ellos, a su vez, están sujetos a la influencia directa de la ideología y la demanda [15] .
En tales situaciones, según A. Etkind [16] ,
la lucha por el contenido de la memoria histórica es como un teatro de operaciones militares, en el que se realizan acciones estratégicas y tácticas por diversas fuerzas y medios.
Al mismo tiempo, se consideran con calma episodios del pasado de carácter neutro, o que sucedieron en un espacio lejano , relacionado con otros pueblos y culturas. Sin embargo, todo lo que está directamente relacionado con la identidad de un individuo o grupo en particular, así como con los santuarios y valores nacionales, se percibe de manera muy emocional y, a menudo, se “interpreta no tanto racional como irracionalmente”. Esta percepción conduce a un desacuerdo de interpretaciones históricas ya “guerras de memoria”. Varios autores consideran esta situación como un conflicto entre "historia" y "memoria", en el que "la primera se atribuye a una visión objetiva, polivalente y a una valoración equilibrada, y la segunda se distingue por el reduccionismo y la apelación a "arquetipos míticos". [ 17]
Esto plantea la cuestión de la responsabilidad de los historiadores a la hora de formarse una imagen del pasado. Dado que la memoria histórica sirve como una de las principales formas de autoidentificación de un individuo, los historiadores cumplen una misión nada ambigua en la transferencia y revisión de la memoria histórica. Y, si bien su función es la de salvar el pasado, nada menos que actúan como iniciadores de que “el pasado sea constantemente interpretado de una manera nueva, repensada, abordada o alejada, se eliminen “puntos blancos” o, en su caso, por el contrario, ciertos acontecimientos son expulsados de las páginas de la literatura” [18] . Según V. A. Shnirelman , "los historiadores también son miembros de la sociedad y no se libran de sus estereotipos y prejuicios inherentes". Actuando dentro de su propósito social, están involucrados en el proceso de creación de nuevas versiones del pasado. Y la ciencia histórica, una de cuyas principales tareas es liberarse de los mitos del pasado, está involucrada en el proceso de mitificación, "operando con imágenes del pasado, extraídas de la conciencia de las masas o creadas para sus necesidades" [16]. ] [19] [7] [20] .
En esencia, al tener el potencial de actualizarse, los objetos de la memoria social están sujetos a la manipulación ideológica y, por lo tanto, el contenido de la memoria social cambia de acuerdo con el contexto y las prioridades y depende de conceptos como "la política de la memoria" y " política histórica" [3] [7] [18] .
Si bien la memoria se ha considerado inequívocamente un fenómeno interdisciplinario desde la década de 1980, cada campo del conocimiento tiene sus propias características del concepto de "memoria". Historiadores, sociólogos, críticos literarios, psicólogos utilizan este término en diferentes contextos. Sin embargo, la comunidad científica aún se esfuerza por formar un enfoque común para comprender la memoria. El estudio de la memoria histórica como categoría de la ciencia histórica tiene sus propias especificidades. En primer lugar, el problema mismo de la relación entre ciencia histórica y memoria histórica suscita controversia. Relativamente hablando, la pregunta se plantea así: ¿“historia y memoria, historia o memoria, historia como memoria”? Según los investigadores alemanes, R. Koselleck y A. Assman: “La historia no es memoria. La historia y la memoria son dos formas de enfrentarse al pasado, complementándose, influyéndose. Necesitamos la memoria para dar vida a la masa del conocimiento histórico, y necesitamos la historia para ensayar críticamente las construcciones de la memoria, que siempre están sujetas a la coyuntura política y dictadas por las necesidades del presente .
Explorando los mecanismos de formación de la memoria en sociedades totalitarias y democráticas, Kozelek llegó a la conclusión de que la memoria colectiva se construye en la sociedad. En las sociedades totalitarias, esto lo hace el Estado, que forma y supervisa la memoria histórica. En las sociedades democráticas, los llamados "siete grandes" son los responsables de esta construcción, que Koselleck llama los "7 grandes P". "Estos son profesores (Professoren), sacerdotes y pastores (Priester und Pfarrer), especialistas en relaciones públicas (PR-Spezialisten), periodistas (Presseleute), poetas (Poeten), políticos (Politiker)" [18] [21] .
Se advierte que los métodos políticos de incidir en la memoria histórica son una herramienta eficaz para controlar la conciencia de una persona y de la sociedad [7] [18] . El enfrentamiento por la supremacía política a menudo se presenta como una competencia entre “diferentes versiones de la memoria histórica y diferentes símbolos de su grandeza”, como una discusión sobre qué momentos de la historia deben despertar el orgullo de la gente. El conocido historiador M. Ferro mostró claramente que los libros de texto de historia de diferentes países a menudo presentan los mismos momentos de la historia de maneras completamente diferentes, teniendo en cuenta los intereses nacionales. La memoria social obedece a la ley de la oferta y la demanda: para que la memoria de un hecho pasado no desaparezca, para que sobreviva en el curso de “transferencia e intercambio”, debe haber demanda. En tal situación, mucho depende de lo que la sociedad perciba exactamente hoy como eventos históricamente importantes. "El hecho de que las personas recuerden el pasado - y también que lo olviden" es uno de los principales elementos de su ideología subconsciente [7] .
El papel de la ciencia histórica en este proceso es maximizar el alcance de la memoria y darle la máxima fiabilidad. La tarea de la ciencia es vista como "para que nuestro conocimiento del pasado no se limite a lo que es relevante en el momento". En realidad, sin embargo, los historiadores juegan un papel controvertido en la evolución de la memoria social del pasado. Destruyendo versiones "moralmente obsoletas" del pasado, crean nuevas variantes de mitos - "elementos potenciales de la futura mitología nacional" [7] .
El famoso historiador francés B. Genet escribió [7] :
Un grupo social, una sociedad política, una civilización están determinados principalmente por su memoria, es decir, por su historia, pero no por la historia que realmente tuvieron, sino por la que los historiadores les han creado.
Los cambios dramáticos en el sentimiento público están provocando la revisión del pasado y la reescritura de la historia. En la URSS, tales fenómenos tuvieron lugar más de una vez. Por ejemplo, después de los hechos revolucionarios de 1917, la historiografía "noble" y "burguesa" dio paso a una versión liberadora y anticolonial de la historia nacional. Nueva reescritura, provocada por la adopción de la Constitución de la URSS , tuvo lugar en la segunda mitad de la década de 1930. Luego hubo una necesidad de "historias nacionales", donde el elemento étnico jugó el papel principal. Además, durante los años del poder soviético , jugó un papel importante la llamada “lucha contra el nacionalismo ”, que tenía el carácter de campañas de masas . El miedo a las represalias obligó a los historiadores locales a "cambiar su comprensión de sus antepasados" [19] .
La revisión de la imagen del pasado también se está produciendo en otros países. Por ejemplo, durante mucho tiempo en los Estados Unidos , la Guerra de la Independencia se presentó como una lucha entre dos oponentes: los colonos y las tropas coloniales británicas. Sin embargo, ahora se sabe que casi la mitad de los colonos lucharon del lado de Gran Bretaña en ese momento . En Francia , bajo el general de Gaulle , la época de la Segunda Guerra Mundial fue retratada bajo una luz heroica, el país vivía con la idea de que era un enfrentamiento entre el Ejército de Liberación francés y los ocupantes nazis . Y solo después de la muerte de De Gaulle, los historiadores en Francia comenzaron a estudiar una dirección diferente en la guerra: el colaboracionismo , que se extendió no solo a los funcionarios del estado de Vichy , sino también a una parte significativa de los franceses [19] .
Tales casos de manipulaciones con el contenido de la memoria histórica están realmente presentes en todos los países y son típicos de todos los períodos de la historia [20] . La creación de versiones “convenientes” de la memoria histórica atrae no solo a las estructuras de poder: tanto la oposición como diversos movimientos sociales están haciendo lo mismo. Independientemente de que la memoria social cumpla sus funciones bajo un régimen totalitario o sea utilizada por varios grupos en una sociedad democrática, su contenido se transforma "de acuerdo con el contexto y las prioridades". Todo esto crea la necesidad de estudiar los temas de la formación de "mitos y prejuicios históricos", fortaleciéndolos en la mente pública [7] .
En el estudio de la memoria como un fenómeno complejo, se utilizan con mayor frecuencia dos enfoques: social e histórico. De ahí el análisis de este fenómeno en las categorías de "memoria social" - "memoria histórica", y su carácter interdisciplinario. Desde el punto de vista de un abordaje interdisciplinario, la memoria se manifiesta a través de un conjunto de acciones tales como: “memorización (selección de información), preservación, reproducción y referencia de información (borrar ciertos eventos de la memoria, borrar uno u otro hecho de la memoria histórica)” [22] . Pero, si la memoria social se enfoca en lograr un acuerdo valor-semántico, entonces la memoria histórica tiene como objetivo preservar y difundir la información existente sobre el pasado. Y aunque el objeto de su reflexión es el mismo, cumplen sus tareas utilizando diferentes métodos de conservación y diferentes formas de reflexión de la vida social [20] .
La memoria histórica es, ante todo, una mirada consciente al pasado, junto con sus aspectos positivos y negativos, el deseo de recrear los hechos reales de la historia. La memoria social, en el curso del desarrollo de la ciencia histórica, "cambia su contenido", guiada tanto por la selectividad en la consideración del pasado como por consideraciones evaluativas. Un mismo hecho histórico adquiere muy a menudo valoraciones polares en diferentes conceptos históricos, lo que conduce a su sonido disímil en la memoria de varios grupos sociales [20] .
La actividad de la memoria social tiene una clara orientación ideológica. La cosmovisión como un sistema completamente estable de las visiones más generales sobre el mundo y el lugar del hombre en él "precisamente por su universalidad" está dirigida a la memoria social. Y la memoria histórica, “por su temporalidad”, se centra en fenómenos más concretos, “incluyendo tanto la memorización de su contenido como el olvido”. Según P. Nora, existe una especie de desfase entre la memoria histórica y la historia, ya que la memoria histórica no ha conservado una imagen completa y continua del pasado. Siendo uno de los líderes de la escuela histórico-metodológica, que avanza con su propio concepto de memoria, ve en el hecho mismo de la conciencia historiográfica el resultado de "la separación de la historia como ciencia de la memoria histórica" [20] . P. Nora cree que los historiadores forman "lugares de memoria" donde no se ha conservado la verdadera memoria auténtica. Llega a la conclusión de que "el verdadero propósito de la historia es suprimir y destruir la memoria [del pasado]" [23] . Considerando la memoria histórica como una especie de "archivo", el científico la compara con un almacén donde se almacenan existencias que no se pueden guardar en la memoria. En consecuencia, surge el problema de qué tipo de materiales históricos deben ser recordados y, por lo tanto, transformados de memoria histórica en memoria social [20] .
Formando memoria histórica, los historiadores tratan de mantener la objetividad, evitando un enfoque subjetivo [24] . Pero conviene recordar que en la memoria histórica funciona un procedimiento de olvido completamente propositivo. En la ciencia histórica misma, fue de carácter sistémico, siendo el resultado de acciones conscientes y ordenadas. Los creadores de fuentes históricas han desarrollado métodos bastante generales de "olvidar los hechos de la memoria histórica", dando información falsa sobre el evento o no mencionándolo [20] [25] .
La memoria social es menos vulnerable a la manipulación, ya que incluye una mayor cantidad de información memorizada y no depende tanto de materiales “portadores de su contenido”. Además, el trabajo mismo de la memoria social se lleva a cabo en tales formas de su existencia, que incluyen las propiedades esenciales ocultas de la sociedad, ocultas en mitos y arquetipos [20] . Su finalidad es ayudar a "una persona en busca de una identidad colectiva", a preservar la experiencia de "supervivencia de la comunidad" [26] .