Valentinus , un pensador y predicador gnóstico de mediados del siglo II, fue uno de los primeros cristianos que trató de poner el cristianismo y el platonismo medio en pie de igualdad . Valentinus combinó conceptos duales del mundo platónico de formas ideales, o plenitud (pleroma), y el mundo inferior de apariencias, o vacío ( kenoma , κένωμα). Utilizando el tercer concepto del cosmos , los iniciados valentinianos pudieron interpretar las Escrituras a la luz de estos tres aspectos del ser.
El pleroma es el hogar de los Aeones ... son o constituyen las ideas eternas o arquetipos de la filosofía platónica. ... Separado de esta región celestial por Horus ... o la Frontera ... se encuentra "kenoma", o "vacío", el reino de este mundo, el reino de la materia y las cosas materiales, la tierra de las sombras y la oscuridad. Este es el imperio del Demiurgo o del Creador, que no es un Eón divino, sino que nació en este mismo vacío, sobre el cual reina. Aquí están todas las cosas manifiestas, engañosas y transitorias, cuyas contrapartes inmutables se encuentran solo en el pleroma. .... Todas las cosas en estas dos regiones se oponen entre sí, al igual que
Cisne en el tranquilo lago de St. Mary Flotadores duales: cisne y sombra.No son sólo los treinta Aeones los que tienen contrapartes terrestres , sus divisiones también están presentes en esta región inferior. El kenoma también tiene su ogdoad, decan, dodecad, al igual que el pleroma. Hay una Sofía en la región de la superficie y otra en la terrenal; hay un Cristo que salva en el mundo espiritual, y el segundo que salva a la humanidad, o más precisamente, a una parte de la humanidad en el mundo racional. En el mundo celestial hay un Aeón del Hombre y otro Aeón de la Iglesia, copia perfecta de la Raza Humana y de la Iglesia Cristiana en el terreno. … Además, el concepto topográfico del pleroma se lleva hasta el final en los detalles de las imágenes. La segunda Sophia, también llamada Achamoth , es un deseo, un descendiente, de su tocaya mayor, separada de su madre, vomitada fuera del pleroma y dejada “arrojada” en el vacío del otro lado, no permitiéndole regresar por el el inexorable Horus, que guarda la frontera del reino supramundano.
Texto original (inglés)[ mostrarocultar] El pleroma es la morada de los Eones. . . son, o comprenden, las ideas eternas o arquetipos de la filosofía platónica. . . . Separado de esta región celestial por Horus. . . o Límite. . . yace el 'kenoma' o 'vacío': el reino de este mundo, la región de la materia y las cosas materiales, la tierra de la sombra y la oscuridad. Aquí está el imperio del Demiurgo o Creador, que no es en absoluto un eón celestial, sino que nació en este mismo vacío sobre el que reina. Aquí residen todas esas cosas fenomenales, engañosas, transitorias, cuyas contrapartes eternas se encuentran sólo en el pleroma. . . . Todas las cosas se oponen entre sí en estas dos regiones: así como El cisne en el lago de St Mary's Flotadores dobles, cisne y sombra. No sólo tienen los treinta Aeones sus contrapartes terrestres; pero sus subdivisiones también están representadas en esta región inferior. El kenoma también tiene su ogdoad, su década, su dodecad, como el pleroma. Hay una Sophia en la región supramundana y otra en la mundana; hay un Cristo que redime los eones en el mundo espiritual, y un segundo Cristo que redime a la humanidad, o más bien a una parte de la humanidad, en el mundo sensible. Hay un Æon Man y otro Æon Ecclesia en el reino celestial, las contrapartes ideales de la Raza Humana y la Iglesia Cristiana en el terreno. . . . La concepción topográfica del pleroma se realiza además en los detalles de la imaginería. La segunda Sophia, también llamada Achamoth, es el deseo, la descendencia, de su tocaya mayor, separada de su madre, expulsada del pleroma y dejada 'varada' en el vacío más allá, al que el inexorable Horus le impidió regresar. guarda la frontera del reino supramundano. — Lightfoot, págs. 266-7El antiguo término griego para vacuidad o vacío ( kenoma ), que se refiere a la interpretación de Teodoto de las Escrituras de Juan capítulo 1 versículo 3, se describe en el Extracto de Teodoto de Clemente de Alejandría (Casey, 1934) .
En otros lugares, el Pleroma a menudo se opone no a Kenoma, sino a la Defecto ( Hysterema , ὑστέρημα). Según el sistema establecido por Hipólito (vi. 31, p. 180), esta palabra se usa como una adición a la palabra Pleroma, denotando todo lo que no está incluido en el significado de esta última. Así Horos , o límite, se representa como la separación de la Defecto del Pleroma, teniendo las propiedades de ambos, pero manteniendo todo dentro fijo e inamovible, no permitiendo que entre nada desde fuera. Del mismo modo, se puede comprender el pasaje de Epifanio ( Panarion 31, 4, p. 166), donde se da el mismo nombre al Demiurgo ; en el caso de la aparición de la palabra Hebdomas, que los valentinianos dieron al Demiurgo, el nombre del reino sobre el que gobernaba y del que derivaba su origen.
Marcus habló del Demiurgo como karpos hysterematos (Ireneo, Iren. I. xvii. 2, p. 86; xix. 1, p. 90), probablemente como lo sugiere Lightfoot (Coloss, p. 335), en contraste con la descripción de Cristo como karpos pleromatos . Parecería que Marcus usó la palabra Hysterema en su significado ya interpretado para designar una región más allá del Pleroma ( Iren. I. xvi. 2, p. 82), donde, en su búsqueda habitual de significados secretos en números, él la región estaba simbolizado por números hasta el 99, contados con la mano izquierda, y después del 100, contados con la derecha. Debido a que Marcus usó la palabra Pleroma en plural (ver Lightfoot, lc), también podría usar la palabra Hysterema en plural para denotar las fuerzas que pertenecen a estas regiones respectivamente. Quizá la afirmación de que tuvo en cuenta el segundo o tercer Hysterema es sólo una deducción extraída por el propio Ireneo ( I. xvi. 3, p. 83), del hecho de que el nombre karpos hysterematos se aplica no sólo al Demiurgo, sino ya Sophia Achamot .
Ireneo generalmente usa esta palabra, generalmente traducida como labes (deshonra) en las antiguas traducciones latinas, no en el sentido formal, sino en el sentido general de defecto, generalmente con la adición de las palabras agnoia (ignorancia) y pathos (sufrimiento). La palabra Defecto (Histerema) también, puramente técnicamente, aparece en el pasaje Theod. 2, 22 (Clem. Alex. pp. 967, 974), pero el contexto no nos permite establecer su significado. El defecto mencionado por Epifanio fue usado como una palabra especial por Basilides .