El Colegio de Sociología ( fr. Le Collège de Sociologie ) es un círculo sociológico que existió en París de 1937 a 1939 , dirigido por Georges Bataille , Roger Caillois y Michel Leiris .
La palabra "colegio" se usa en este caso no como una institución educativa, sino como un "colegio": una asociación de intelectuales o científicos que discuten los problemas de una disciplina científica en particular. Hay otra interpretación, que se basa en la etimología antigua de la palabra "colegio": el consejo supremo de los druidas , que tomaba decisiones importantes con respecto al orden público.
Las principales metas y objetivos de la comunidad se establecieron en dos obras: en la "Declaración de creación de la Facultad de Sociología", redactada en marzo de 1937 y publicada en la revista "Acephale" y el manifiesto "Por la Facultad de Sociología", publicado en julio de 1938 en "La Nouvelle Revue Française":
Lo sagrado puede definirse como una realidad fundamental que une a las personas incluso más que formas de interacción basadas en la división del trabajo, la especialización y la funcionalización. Al considerar la cuestión de lo sagrado , Georges Bataille y otros miembros de la comunidad analizan las sociedades cerradas (organizaciones secretas, órdenes religiosas, ejército, partidos políticos de carácter totalitario, etc.). Sin embargo, surgen desacuerdos entre los miembros de la sociedad sobre la naturaleza de lo sagrado. Las diferencias en las representaciones de lo sagrado son visibles al comparar los dos textos de los informes: "Lo Sagrado en la Vida Cotidiana" de Leiris y "Atracción y Repulsión" de Bataille . Leiris propuso la siguiente clasificación de todas las sociedades en términos de lo sagrado:
Si bien todos los miembros de la comunidad apoyaron esta división, esta permite un acercamiento diferente al contenido del concepto de lo sagrado y, en consecuencia, explorarlo a través de varios métodos de investigación. Así, Leiris cree que en el mundo moderno, lo sagrado, si bien no ha desaparecido, ha cambiado, ha perdido su carácter colectivo y ha pasado a la esfera de lo individual y lo inconsciente, que ya es campo de estudio de la psicología, no de la sociología. . Bataille también atribuye las limitaciones de los métodos sociológicos de estudio de lo sagrado a la inconsistencia de la naturaleza de los fenómenos sagrados, ya que incluso la misma palabra latina sacer tiene significados antónimos: 1) inspirador de respeto reverente, grande 2) condenado a dioses subterráneos, maldito, vil . Estas contradicciones llevaron al hecho de que la formación de la sociología sagrada nunca se llevó a cabo.
El colegio consideró no solo cuestiones científicas, sino también políticas. En general, Bataille articuló las opiniones políticas de la comunidad como "radicalmente opuestas a la agresión fascista, sin reservas hostiles al dominio de la burguesía, incapaces de confiar en el comunismo".
Bataille declaró:
El fascismo resuena en la sociedad cuando está en declive: “cuando la clase dominante, por la debilidad de su poder, ha perdido la oportunidad de beneficiarse de la desviación de las fuerzas centrales de la sociedad, lo que permitió la apropiación de la riqueza. Entonces es presa de una nostalgia desenfrenada por el poder que le permite establecer el orden y utilizarlo provechosamente. Pero resulta impotente para restaurar tal poder, moviéndose por el camino de la generación criminal de las fuerzas sagradas, ya que sigue estando directamente interesado en él y es demasiado cobarde. Entonces recurre a la violencia directa, al establecimiento de una nueva fuerza de tipo militar, que se asocia con todo lo que queda de las fuerzas sagradas, en particular aquellas fuerzas sagradas que están directamente conectadas con el poder, como la defensa de la patria.
El comunicado del Colegio de Sociología en relación con la crisis internacional de 1938 (conspiración de Munich) dice que la falta de reacción ante la guerra muestra la pérdida de coraje en una persona. Los miembros de la asociación vieron la razón de esto en "el debilitamiento de los lazos sociales reales, que están prácticamente anulados por el desarrollo del individualismo burgués".
Los conceptos científicos del Colegio se basaron en los trabajos sociológicos de E. Durkheim , M. Moss , L. Levy-Bruhl . Durkheim defendía la idea de la religión sin Dios y estaba convencido de que lo sagrado lo crea la sociedad, con lo que coincidían los miembros del círculo. La opinión contraria fue Heidegger , quien logró combinar teóricamente las visiones ontológicas y fenomenológicas sobre lo sagrado. Creía que "lo sagrado [sagrado] - el espacio esencial de la divinidad, mantiene la dimensión para los dioses y para Dios". Enfatizó que “sólo desde la verdad del Ser es posible por primera vez comprender la esencia de lo Sagrado”.
Roland Barthes en Mythologies (1957) describe cómo se produce la sacralización de lo profano. Según Barthes, la reproducción de lo sagrado es cuando el mito transforma lo transitorio en eterno. Lo profano se transforma en sagrado a través de la cultura de masas y la conciencia de masas. Posteriormente, la vida cotidiana, la vida cotidiana, es decir, la profana, se convierte en el valor principal.
Las actividades del círculo hicieron una gran contribución al estudio de la sociología. René Girard continuó las reflexiones de los representantes de la escuela sociológica francesa y de la Facultad de Sociología sobre el sacrificio como expresión de lo sagrado. En su obra "La violencia y lo sagrado" (1972), enfatizó el importante papel de la violencia en la formación de la unidad en la sociedad. Así, después del asesinato sacrificial, llega la paz. El papel de lo sagrado es la separación de la violencia de la sociedad, porque la violencia se atribuye a las deidades y, por lo tanto, nadie se siente culpable.