Durkheim, Emilio

Emile Durkheim
Emile Durkheim
Nombrar al nacer fr.  David Emile Durkheim
Fecha de nacimiento 15 de abril de 1858( 1858-04-15 ) [1] [2] [3] […]
Lugar de nacimiento Épinal , Francia
Fecha de muerte 15 de noviembre de 1917( 15/11/1917 ) [1] [2] [3] […] (59 años)
Un lugar de muerte París , Francia
País
Esfera científica sociología
Lugar de trabajo
alma mater Escuela Normal Superior (París)
consejero científico Émile Boutroux , Fustel de Coulanges
Estudiantes marcel musgo
Conocido como uno de los fundadores de la sociología como ciencia independiente
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David Emile Durkheim ( fr.  David Émile Durkheim , 15 de abril de 1858  - 15 de noviembre de 1917 ) fue un sociólogo y filósofo francés , fundador de la escuela sociológica francesa y precursor del análisis estructural-funcional . Junto con Auguste Comte , Karl Marx y Max Weber , se le considera el fundador de la sociología como ciencia independiente [6] [7] .

La integración social en las condiciones de la modernidad , desprovista de ataduras tradicionales y religiosas, fue el principal interés de investigación de Durkheim. La primera obra importante del sociólogo, Sobre la división del trabajo social, se publicó en 1893, y dos años más tarde publicó sus Reglas del método sociológico. Al mismo tiempo, se convirtió en el primer profesor de sociología en la primera facultad de sociología de Francia [8] . En 1897 presentó la monografía " Suicidio ", donde realizó un análisis comparativo de las estadísticas de suicidio en las sociedades católica y protestante . Esta obra, que marcó el inicio de la investigación sociológica moderna, permitió separar finalmente la sociología de la psicología y la filosofía social . En 1898, Durkheim fundó la revista L'Année Sociologique ("Anuario sociológico"). Finalmente, en el libro de 1912 Las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim presentó su teoría de la religión, basada en una comparación de la vida social y cultural de los nativos y contemporáneos.

Durkheim quería ver la sociología como un campo científico completo y ampliamente reconocido . Revisó el enfoque positivista creado por Comte y propuso su propio sistema metodológico, una especie de realismo epistemológico . Otro tema de su popularización fue el método hipotético-deductivo . En la comprensión de Durkheim, la sociología era una ciencia de las instituciones en el sentido más amplio, es decir, de "creencias y comportamientos establecidos colectivamente" [9] [aprox. 1] . Vio el objetivo de la sociología como el estudio de los hechos sociales estructurales . Durkheim fue un precursor del funcionalismo estructural tanto en sociología como en antropología .

Hasta su muerte, que sobrevino al científico en 1917, Durkheim siguió siendo una de las figuras centrales de la vida intelectual francesa. Se convirtió en autor de numerosas conferencias y publicaciones sobre los problemas de la sociología del conocimiento , la educación , la religión , el derecho , así como sobre temas de moralidad , estratificación social y comportamiento desviado . Durkheim introdujo una serie de términos ahora populares en la circulación científica, en particular, "conciencia colectiva" [10] .

Biografía

Infancia. Educación

Durkheim nació en Epinal , Lorena , en el seno de una familia judía religiosa . Su padre, abuelo y bisabuelo sirvieron como rabinos [11] . Emil mismo comenzó a estudiar en la escuela rabínica, pero a una edad bastante temprana se negó a seguir la tradición familiar y se mudó a otra escuela [11] [12] . Su vida posterior fue completamente secular, y en sus escritos, Durkheim mostró repetidamente que el fenómeno de la religión estaba determinado en gran medida por factores sociales. Sin embargo, el sociólogo mantuvo vínculos tanto con su familia como con la comunidad judía [11] . Muchos coautores y alumnos del investigador procedían de este entorno, y algunos estaban relacionados con Durkheim. El famoso socioantropólogo Marcel Mauss era sobrino de Durkheim [6] .

A pesar del rápido desarrollo, Durkheim se convirtió en estudiante de la Escuela Normal Superior solo en el tercer intento, en 1879 [12] [13] . Al final resultó que, el curso de Durkheim se convirtió en uno de los más talentosos del siglo XIX. Muchos de sus compañeros, incluidos Jean Jaurès y Henri Bergson , se convirtieron en el centro del medio intelectual francés. El director de la universidad de Durkheim fue Numat-Denis Fustel de Coulanges , un historiador y defensor de la metodología de las ciencias sociales. La disertación de Durkheim, escrita en latín , estaba dedicada a la obra de Montesquieu [14] . Durante sus años de estudiante, Durkheim conoció los estudios de Auguste Comte y Herbert Spencer , gracias a los cuales adquirió un interés por los métodos científicos en el estudio de la sociedad [12] . Sin embargo, el sistema educativo francés de esa época no ofrecía ningún curso sobre ciencias sociales . El enfoque humanitario no interesó a Durkheim, quien cambió su atención de la psicología y la filosofía a la ética y, posteriormente, a la sociología [12] . En 1882, siendo el penúltimo alumno de la clase, Durkheim aprobó los exámenes y recibió el derecho a enseñar.

Las realidades de ese período histórico no permitían que una persona con los puntos de vista de Durkheim ocupara un cargo académico en París . De 1882 a 1885 enseñó filosofía en varias escuelas provinciales [15] . En 1885 decidió trasladarse a Alemania , donde estudió sociología durante dos años en las universidades de Marburgo , Berlín y Leipzig [15] . En varios ensayos, Durkheim escribió que en Leipzig se dio cuenta del valor del enfoque empírico y su lenguaje de cosas concretas y complejas, en fuerte contraste con las ideas abstractas y simples del método cartesiano [16] . En 1886, Durkheim había terminado de trabajar en un borrador de "Sobre la división del trabajo social", que se convirtió en parte de su tesis doctoral . En esos años, sus esfuerzos se dirigieron hacia la creación de la sociología como ciencia [15] .

Carrera académica

El período alemán de la vida de Durkheim está marcado por la redacción de numerosos artículos sobre las ciencias sociales y la filosofía alemanas. Las obras de Wilhelm Wundt [15] le causaron una impresión especial . Los artículos de Durkheim fueron reconocidos en Francia, y en 1887 recibió un puesto de profesor [aprox. 2] en la Universidad de Burdeos , donde comenzó a trabajar con el primer curso de ciencias sociales en la historia de la ciudad [15] . En particular, Durkheim por primera vez en Francia impartió un curso de conferencias sobre sociología [8] [17] . El trabajo de un científico en una facultad predominantemente humanitaria se ha convertido en un símbolo del reconocimiento de las ciencias sociales como un campo significativo del conocimiento [15] . Mientras estuvo en el cargo, Durkheim contribuyó a la reforma de todo el sistema de educación superior francés. Sin embargo, su visión del determinismo social de la religión lo convirtió en el blanco de muchas declaraciones críticas.

En 1887, Durkheim se casó con Louise Dreyfus, quien más tarde le dio dos hijos, Marie y André .

En la década de 1890, el científico era muy productivo [15] . En 1892 publicó su disertación Sobre la división del trabajo social, obra fundamental sobre la naturaleza de la sociedad y su desarrollo [18] . Su interés por los fenómenos sociales se vio alimentado por la actualidad política. La derrota de Francia en la guerra con Prusia supuso la caída del régimen de Napoleón III y el posterior establecimiento de la Tercera República . Esto, a su vez, provocó una reacción violenta contra el nuevo gobierno republicano secular, ya que muchos ciudadanos vieron un enfoque nacionalista decidido como la clave para restaurar el poder francés menguante. Durkheim, judío y acérrimo partidario de la república, simpatizante de la ideología de izquierda, se encontraba en minoría política. Este hecho, combinado con el asunto Dreyfus de 1894, despertó la energía política de Durkheim [19] .

En 1895, Durkheim publicó la obra " Reglas del método sociológico " [15] , una especie de manifiesto de la ciencia sociológica, indicando su estado actual y propio. En el mismo año, Durkheim fundó el primer departamento europeo de sociología en Burdeos. Tres años más tarde, creó la primera revista de ciencias sociales del país, L'Année Sociologique ("Anuario sociológico") [15] . La publicación publicó el trabajo de un número creciente de estudiantes dedicados, así como las reseñas de artículos alemanes, ingleses e italianos de Durkheim. En 1897 se publicó el libro “Suicidio”, que se convirtió en un modelo de lo que puede ser una monografía en el campo de la sociología.

Los estudiosos parisinos se han negado durante mucho tiempo a aceptar el "imperialismo sociológico" ya incluir las ciencias sociales en sus planes de estudios [19] . En 1902, Durkheim finalmente aseguró una posición importante en la capital, convirtiéndose en profesor de pedagogía en la Sorbona . En 1906, se convirtió en profesor titular, y en 1913, el título de su cátedra incluía una mención de sociología [8] [19] . Formalmente, las universidades francesas producían profesores de secundaria, por lo que ese puesto le dio una influencia significativa: sus conferencias eran el único curso obligatorio para todos los estudiantes. Paralelamente, Durkheim trabajó como asesor del Ministerio de Educación [8] . En 1912 vio la luz su última gran obra, Las formas elementales de la vida religiosa.

El comienzo de la Primera Guerra Mundial tuvo un efecto trágico en el destino del científico. Sus puntos de vista izquierdistas siempre se combinaron con el patriotismo, pero no con el internacionalismo, Durkheim vivió la vida secular y racional de un francés. A raíz de la guerra y el inevitable surgimiento de la propaganda nacionalista , se hizo muy difícil adherirse a este punto de vista, siempre lleno de matices. Durkheim trató con todas sus fuerzas de ayudar a su país en un período difícil, no queriendo al mismo tiempo caer en sentimientos primitivos de derecha. Además, el origen judío del sociólogo siempre ha sido de dominio público, lo que lo convirtió en un objetivo de la derecha francesa. Muchos de los estudiantes de Durkheim, llamados a defender el país, murieron en los campos de batalla. Finalmente, en diciembre de 1915, murió André, hijo de un científico. Durkheim no se recuperó de la pérdida, quedó emocionalmente devastado y murió en 1917 de un derrame cerebral [19] [20] . Fue enterrado en el cementerio de Montparnasse en París.

Sociología de Durkheim

A lo largo de su carrera científica, Durkheim buscó realizar tres objetivos principales. En primer lugar, quería ver la sociología como una disciplina académica completa [19] . En segundo lugar, Durkheim trató de analizar cómo las sociedades mantienen su cohesión y coherencia en las condiciones de la modernidad, cuando los factores religiosos y étnicos ya no pueden servir de vínculo en la comunidad humana. Explorando la integración social , Durkheim escribió sobre leyes, religión, educación y otras instituciones [19] [21] . El tercer interés del sociólogo estaba relacionado con las formas aplicadas del conocimiento científico [19] .

Influencias externas

Durante sus años de estudiante, Durkheim fue influenciado por dos neokantianos , Charles Renouvier y Émile Boutroux [12] . Durkheim tomó prestados de ellos principios como el racionalismo , un enfoque científico del estudio de la moralidad, el antiutilitarismo y el principio de la educación secular [15] . La metodología de Durkheim fue influenciada por Numas-Denis Fustel de Coulanges , un seguidor del método científico [15] .

Como una de las influencias fundamentales, Durkheim tomó el positivismo sociológico de Auguste Comte , quien buscaba formas de aplicar el método de las ciencias naturales en áreas del conocimiento relacionadas con la sociedad [15] . Según Comte, la verdadera ciencia social debe centrarse en el estudio de los hechos y la derivación inductiva de leyes científicas a partir de las relaciones entre estos hechos. Durkheim compartió los puntos de vista de los positivistas sobre muchos temas. Primero, también consideró los hechos como la base de la investigación social. En segundo lugar, él, como Comte, consideraba el método científico como la única clave para obtener un conocimiento objetivo sobre la sociedad. En tercer lugar, él, al igual que Comte, creía que los campos sociales del conocimiento podían convertirse en ciencias de pleno derecho sólo cuando estuvieran libres de abstracciones metafísicas y conjeturas filosóficas [22] . Sin embargo, Durkheim creía que las opiniones de Comte eran demasiado filosóficas [15] .

Otra escuela que influyó en la metodología de Durkheim fue el realismo social . A diferencia del empirismo y el positivismo, el realismo se basa en la idea de la existencia de ciertos estados de la realidad que no dependen de la percepción que el individuo tenga de ellos. Los empiristas, en particular David Hume , argumentaron que toda la realidad que rodea a una persona es solo fruto de su percepción sensorial. Por lo tanto, la realidad no tiene un poder causal intrínseco y no existe fuera de nuestra percepción [23] . El positivismo de Comte permitió la posibilidad de derivar leyes científicas a partir de observaciones empíricas. Aunque Durkheim nunca habló explícitamente de un compromiso con el realismo, utilizó este enfoque para demostrar la existencia de realidades sociales fuera del individuo, realidades expresadas en forma de relaciones sociales objetivas [23] . Creía que la sociología no solo podía establecer leyes "obvias", sino también revelar la "naturaleza innata" de la sociedad.

Los estudiosos discuten sobre el papel del pensamiento judío en la formación del paradigma metodológico de Durkheim. Algunos de ellos argumentan que las obras del científico representan un modelo del pensamiento judío secular [24] [25] . Otros creen que es extremadamente difícil o imposible probar la existencia de una cierta influencia [26] .

Formación de la sociología

Durkheim se convirtió en autor de muchas tesis programáticas sobre el contenido y las aplicaciones de la ciencia sociológica [12] . Deseando ver la sociología como una de las ciencias generalmente reconocidas [27] , Durkheim escribió:

La sociología, al mismo tiempo, no es auxiliar de ninguna otra ciencia; es en sí misma una ciencia separada e independiente.
Emile Durkheim [28] [aprox. 3]

Hablando sobre el objeto y la metodología de la nueva ciencia, Durkheim argumentó:

En toda sociedad hay un cierto grupo de fenómenos que se pueden distinguir de... aquellos que son estudiados por otras ciencias naturales.
Emile Durkheim [29] [aprox. cuatro]

Vio el descubrimiento de " hechos sociales " estructurales como el objetivo fundamental de la sociología [19] [30] .

La creación de la sociología como disciplina académica se considera uno de los principales elementos del legado intelectual de Durkheim [6] . Su trabajo influyó en la formación de una corriente sociológica como el estructuralismo o el funcionalismo estructural [6] [31] . Los científicos que han sido influenciados por Durkheim incluyen a Marcel Mauss , Maurice Halbwachs , Celestin Bugle , Alfred Radcliffe-Brown , Talcott Parsons , Robert King Merton , Jean Piaget , Claude Levi-Strauss , Ferdinand de Saussure , Michel Foucault , Clifford Geertz , Peter Berger , Robert Bellu , Zia Gökalp y otros [6] [32] .

Metodología

En El método de la sociología , publicado en 1895, Durkheim se propuso crear un método científico para la sociología como objetivo. Una de las cuestiones planteadas en el libro se refiere a la objetividad del sociólogo: ¿cómo puede confiar el investigador en la fiabilidad de los datos si el estado del objeto de estudio depende de su impacto? Según Durkheim, la observación debe ser imparcial e impersonal en el más alto grado, mientras que la objetividad completa en este sentido es inalcanzable. Un hecho social siempre debe ser considerado en un sistema de relaciones con otros hechos sociales, independientemente de la personalidad del investigador. Así, el sociólogo debe dar preferencia a los métodos comparativos de investigación, y no a la consideración de hechos separados e independientes [33] .

Se advierte que Durkheim viajó poco y nunca participó en investigaciones de campo , y algunos autores escriben sobre esto con evidente pesar, mientras que otros sociólogos admiran este hecho [34] . Al mismo tiempo, las actividades de muchos científicos franceses, así como del famoso antropólogo británico James George Frazer [34] , eran de naturaleza puramente teórica . Durkheim se basó en datos recopilados por otros antropólogos, viajeros y misioneros en sus escritos sobre los aborígenes australianos y los habitantes de las regiones árticas de América del Norte [34] .

Sin embargo, la concentración de Durkheim en el trabajo teórico de ninguna manera indica su ignorancia de lo real [34] . No se esforzó por arriesgadas generalizaciones dogmáticas hechas sin tener en cuenta las observaciones empíricas, pero al mismo tiempo creía que la práctica de la investigación no siempre arroja luz sobre la naturaleza de las cosas. Creía que los hechos no tienen sentido hasta que se clasifican y de ellos se derivan leyes . Durkheim dijo repetidamente que la fuente del conocimiento sobre una realidad particular es una explicación construida sobre su naturaleza interna, pero no la observación externa de la misma. Utilizando este enfoque, Durkheim formuló los conceptos de lo sagrado y el tótem exactamente como Marx había formulado el concepto de clase [34] .

Durkheim intentó crear uno de los primeros métodos precisos para el estudio de los fenómenos sociales. Junto con Herbert Spencer , Durkheim fue uno de los primeros investigadores en explicar la existencia y las propiedades de varias partes de la sociedad en relación con las funciones que realizan todos los días. El científico coincidió con la analogía orgánica que comparaba la sociedad y un organismo vivo [15] , en base a la cual Durkheim es considerado uno de los precursores del funcionalismo estructural [12] [35] [36] . Durkheim insistió en la idea del holismo , argumentando que la sociedad es un valor mayor que la suma de sus partes [37] .

A diferencia de sus contemporáneos, partidarios del individualismo metodológico de Ferdinand Tönnies y Max Weber , Durkheim no se centró en las motivaciones de las acciones de los individuos, sino en el estudio de los hechos sociales .

Hechos sociales

Un hecho social es todo modo de acción, fijo o no, capaz de imponer una coacción exterior al individuo; o cualquier modo de acción común al conjunto de una sociedad dada, pero al mismo tiempo existente por derecho propio, independientemente de sus manifestaciones individuales.
Émile Durkheim, Reglas del método sociológico [30] [aprox. 5]

El núcleo de la investigación de Durkheim fueron los hechos sociales, un concepto que introdujo para describir fenómenos que existen por sí mismos, no dependen de las acciones de los individuos, pero tienen un efecto coercitivo sobre ellos [20] [38] . Tal influencia puede expresarse formalmente en forma de regulación legal oa través de normas informales, religiosas o familiares [39] . Según el científico, los hechos sociales son en cierto sentido más objetivos que las acciones de los individuos que componen la sociedad [38] . Los fenómenos sociales observados sólo pueden explicarse con la ayuda de hechos sociales [12] . A diferencia de los hechos estudiados por las ciencias naturales , los hechos "sociales" pertenecen a una categoría especial de fenómenos:

La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales precedentes, pero no entre los estados de conciencia individual.
Émile Durkheim, Reglas del método sociológico [30] [aprox. 6]

Tales hechos sociales están dotados de un poder coercitivo, gracias al cual pueden controlar el comportamiento personal [39] . Según Durkheim, estos fenómenos no pueden reducirse a motivos biológicos o fisiológicos [40] . Los hechos sociales pueden actuar tanto en forma material como inmaterial, representando objetos físicos o significados, estados de ánimo y otras manifestaciones, respectivamente [38] . Los hechos inmateriales no pueden ser vistos ni tocados, pero están fuera del individuo y tienen poder de coerción, volviéndose así reales y adquiriendo facticidad [38] . Al mismo tiempo, algunos hechos intangibles pueden estar asociados con ciertos objetos físicos. Por ejemplo, el objeto físico "bandera" representa una serie de hechos sociales intangibles: "el significado de la bandera", "la importancia de la bandera", etc. [38]

Incluso fenómenos individuales y subjetivos como el amor, la libertad o el suicidio, Durkheim los consideraba como hechos sociales objetivos [38] . Los individuos que componen la sociedad, creía, no dan lugar directamente a un hecho como el suicidio: el suicidio está presente en la sociedad como un hecho social independiente, condicionado por otros hechos sociales, por ejemplo, reglas de conducta o pertenencia a un grupo. [38] [41] . Incluso si una persona "abandona" la sociedad, aún contendrá un hecho como el suicidio. Este hecho no se puede eliminar, y tiene una fuerza coercitiva, al igual que la gravedad física [38] . A la luz de esto, la tarea de la sociología es descubrir las cualidades y características de tales hechos sociales, que se pueden encontrar utilizando métodos cuantitativos o experimentales. En particular, Durkheim a menudo se basó en métodos estadísticos [42] .

Sociedad, conciencia colectiva y cultura

Considerando la sociedad como un todo, Durkheim la percibía como un conjunto de hechos sociales [21] [31] . Las preguntas “¿cómo se crea una sociedad?” y “¿qué mantiene unida a la sociedad?” le interesaba más que la pregunta "¿qué es la sociedad?". En el libro "Sobre la división del trabajo social" trató de encontrar lo que asegura la integridad de la sociedad [43] . El científico sugirió que las personas son inherentemente egoístas , sin embargo, las normas , creencias y valores , es decir, lo que constituye la conciencia colectiva, forman la base moral de la sociedad, lo que garantiza la integración social [21] [44] . La conciencia colectiva, por lo tanto, tiene un valor clave que sustenta la vida de la sociedad [45] . La conciencia colectiva “crea” la sociedad y la mantiene en un estado de unidad, y al mismo tiempo la conciencia colectiva misma se crea a través de las interacciones de los individuos [44] [46] . Con ella, las personas perciben a los demás como seres sociales, no como meros animales [45] .

La totalidad de creencias y estados de ánimo familiares para los miembros ordinarios de la sociedad forman un sistema determinista que vive su propia vida. Puede llamarse conciencia colectiva o común.
Emile Durkheim [45] [aprox. 7]

El componente emocional de la conciencia colectiva reemplaza al egoísmo. Como una persona está apegada emocionalmente a una cultura , actúa socialmente, ya que reconoce tal forma de actuar como responsable y moral [47] . Las relaciones sociales son la clave para la formación de la sociedad y, según Durkheim, las personas, al estar en un grupo, actuarán inevitablemente de una manera que conducirá a la formación de la sociedad [47] .

Otro hecho social clave también es importante: la cultura [48] . Al interactuar, los grupos crean su propia cultura y asocian emociones fuertes con ella [48] . Durkheim fue uno de los primeros científicos en considerar tan a fondo el problema de la cultura [31] . Se interesó por los temas de la diversidad cultural , así como por las razones por las que la diversidad no destruye la sociedad [49] . El sociólogo creía que el poder destructivo de la diversidad es suprimido por un sistema cultural y una ley más grandes, más extendidos y más generales [49] [50] .

Utilizando un enfoque socioevolutivo, Durkheim describió la evolución de la sociedad como un movimiento de la solidaridad mecánica a la orgánica que surge como producto de la necesidad mutua [31] [43] [51] [52] . Cuando las sociedades adquieren un mayor grado de complejidad y avanzan hacia la solidaridad orgánica, la división del trabajo contrarresta y reemplaza a la conciencia colectiva [43] [44] . En las sociedades simples, las personas están unidas por relaciones personales y tradiciones, mientras que en las grandes sociedades modernas, los individuos dependen cada vez más unos de otros en tareas cada vez más especializadas [43] . En condiciones de solidaridad mecánica, las personas son autosuficientes, el nivel de integración sigue siendo insignificante y, por lo tanto, el uso de la fuerza es necesario para mantener la integridad de la sociedad [51] . Además, en las sociedades simples, una persona tiene un conjunto significativamente menor de trayectorias de vida [53] . Con la solidaridad orgánica, las personas están mucho más integradas e interdependientes, y la especialización y la cooperación dan un amplio giro [51] . La transición de la solidaridad mecánica a la orgánica se basa en una serie de factores: en primer lugar, es el crecimiento de la población y el aumento de la densidad de población, en segundo lugar, es una "densidad moral" creciente, es decir, el desarrollo de las relaciones sociales, y, en tercer lugar, se trata de una profundización de la especialización laboral [51] . Uno de los criterios que distingue a las sociedades mecánicas de las orgánicas es la función de la ley. En una sociedad mecánica, su aspecto punitivo pasa a primer plano , y el objetivo principal es mantener la cohesión de la comunidad, a menudo a través de la implementación de castigos públicos y extremadamente crueles. Dentro de una sociedad orgánica, la ley, que se enfoca en los individuos más que en la comunidad, está diseñada para restaurar el daño causado [53] [54] .

Una de las principales características de la sociedad orgánica moderna es que el concepto de individuo se vuelve extremadamente importante o incluso sagrado [55] . No el colectivo, sino el individuo se convierte en sujeto de derechos y obligaciones, en el centro de rituales públicos y personales que mantienen a la sociedad en un estado de integridad - antes esta función la desempeñaba la religión [55] . Durkheim, deseando enfatizar la importancia del concepto de individuo, habló del "culto del individuo" de la siguiente manera:

Así, no sólo no existe el tantas veces supuesto antagonismo entre el individuo y la sociedad, sino que en realidad el individualismo moral, el culto al individuo humano, es creación de la sociedad. Estableció este culto. Fue ella la que hizo a Dios del hombre, cuyo ministro de culto se convirtió.
Emile Durkheim [56] [aprox. ocho]

Así, los factores clave en la evolución de las sociedades y el advenimiento de la era moderna Durkheim consideró el crecimiento de la población y un aumento en su densidad [52] [57] . Con un aumento en el número de habitantes de un área determinada, aumenta el número de relaciones sociales, interacciones y la sociedad se vuelve más compleja [52] . El aumento de la competencia entre un número creciente de trabajadores conduce a una mayor profundización de la división del trabajo [52] . Con el tiempo, la importancia del Estado, la ley y el individuo aumenta, y la religión y la solidaridad moral pasan a un segundo plano [57] .

Durkheim habló de la moda como un ejemplo más de la evolución de la cultura, teniendo en este caso un carácter cíclico [58] . Según el científico, la moda pretende expresar la diferencia entre los estratos altos y bajos de la sociedad, mientras que los miembros pobres de la sociedad tienden a adoptar la moda de los ricos, obligándolos a cambiar la moda vieja y devaluada por una nueva [ 58] .

Patologías sociales y delincuencia

Durkheim escribió que hay una serie de patologías que pueden perturbar la integridad de la sociedad. Dos de ellos, la anomia y la división forzada del trabajo, juegan un papel clave, otros, como el suicidio y la falta de coordinación, son menos significativos [59] [60] . Por anomia, Durkheim entiende el estado en el que un crecimiento demográfico demasiado rápido reduce el volumen de relaciones e interacciones entre diferentes grupos, lo que conduce a una violación del entendimiento mutuo, es decir, al colapso de normas, valores, etc. [44] [59 ] [61] Hablando de división forzada del trabajo, el sociólogo da a entender la situación en que las autoridades, impulsadas por la avidez de lucro, obligan a las personas a ese tipo de actividades para las que no están adaptadas [61] . La gente se vuelve infeliz y su deseo de cambiar el sistema puede desestabilizar la sociedad [61] .

En su visión del crimen, Durkheim se basaba en ideas generalmente aceptadas. Creía que el crimen está conectado con las condiciones fundamentales de toda la vida social y que realiza una cierta función social [29] . Un crimen puede indicar la necesidad de cambios en la sociedad y, a veces, preparar estos cambios. Estudiando el proceso de Sócrates , dijo que el crimen del filósofo, a saber, la independencia de su pensamiento, "prestó un servicio no sólo a la humanidad, sino también a su país", ya que "preparó el terreno para una nueva moral y fe necesarias para los atenienses" [29] . En este sentido, su crimen se convirtió en "un útil preludio de reformas" [29] . Durkheim creía que, en algunos casos, el crimen alivia la tensión en la sociedad, proporcionando un efecto de limpieza. Escribió además que una condición necesaria para el progreso es la capacidad de expresar las cualidades originales del individuo, incluso si es un criminal [29] .

"Suicidio"

En el libro Suicidio (1897), el estudioso, entre otras cosas, explora las razones de la diferencia en las tasas de suicidio entre protestantes y católicos . Escribió que el menor número relativo de suicidios entre los católicos se debió a un mayor control social en sus comunidades. Según Durkheim, las sociedades católicas muestran un nivel normal de integración, mientras que las sociedades protestantes están menos integradas. Durkheim encuentra las razones de la diferenciación de indicadores de suicidio a nivel macro, considerando los fenómenos característicos de toda la sociedad en su conjunto: el volumen de interacciones entre las personas, el grado de regulación del comportamiento, etc. [43] [62]

Este trabajo ha sido objeto de mucha discusión académica y se han hecho varias críticas al libro. En primer lugar, Durkheim se aprovechó de investigaciones anteriores de Adolf Wagner , Enrico Morzelli y otros que, en general, eran más cautelosos en las generalizaciones que Durkheim [63] . En segundo lugar, generaciones posteriores de sociólogos han descubierto que las diferencias en las tasas de suicidio entre católicos y protestantes son características únicamente de las regiones de habla alemana de Europa , por lo que probablemente se deban a otros factores [64] . El libro de Durkheim ha sido criticado como una falacia, la " falacia ecológica " de malinterpretar las estadísticas extrayendo inferencias sobre las características de los individuos basadas en inferencias sobre el grupo al que pertenecen [65] [66] . Sin embargo, no hay consenso sobre la presencia de tal error en Suicidio [67] . Autores posteriores, en particular Burke (2006), cuestionan la exactitud de la relación a nivel micro y macro en este artículo [68] . Inkeles (1959) [69] , Johnson (1965) [70] , Gibbs [71] y otros sociólogos han escrito que Durkheim pretendía explicar el suicidio desde un punto de vista sociológico, aplicando un enfoque holístico . Según Burke, Durkheim pretendía explicar el cambio del indicador en diversos entornos sociales , mientras que el suicidio como acción de una persona individual quedó fuera del objeto de su investigación [72] .

A pesar de algunas limitaciones, el libro se considera un estudio clásico en el campo de la sociología y uno de los primeros ejemplos de investigación social moderna. Influyó en la formación de la teoría sociológica del control . Además, el trabajo contribuyó a la separación de las ciencias sociales de la psicología y la filosofía política [73] .

Religión

La principal obra de Durkheim sobre la religión fue el libro " Formas elementales de la vida religiosa ", en el que el sociólogo trató de identificar los orígenes sociales y las funciones de la religión. Durkheim creía que la religión es una fuente de camaradería y solidaridad en la sociedad [43] . Por otro lado, el sociólogo trató de determinar los vínculos entre las religiones de diferentes culturas y buscar un denominador común de estas religiones. El sociólogo quería comprender el aspecto empírico, social de la religión, común a todas las enseñanzas religiosas y más allá de los conceptos de espiritualidad y Dios [46] .

Durkheim definió la religión así:

La religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relacionadas con cosas, creencias y prácticas sagradas, es decir, separadas y prohibidas, uniendo a todos aquellos que se adhieren a ellas en una comunidad moral llamada Iglesia .
Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa [74] [aprox. 9] [75]

En su definición, el científico evita mencionar lo sobrenatural o Dios [74] . Durkheim argumentó que el concepto de lo sobrenatural apareció hace relativamente poco tiempo, y su aparición está asociada con el desarrollo de la ciencia y la separación de lo sobrenatural de lo natural, es decir, lo que no se puede explicar racionalmente, de lo que se puede explicar [76] . En otras palabras, según Durkheim, los antiguos percibían todo el mundo que les rodeaba como algo sobrenatural [76] . Por otro lado, escribió, hay religiones que no dan mucha importancia a la figura de Dios: por ejemplo, en el budismo , las Cuatro Nobles Verdades son más importantes que algún ser divino [76] . Así, Durkheim deja sólo tres conceptos principales:

Durkheim presta especial atención al concepto de lo sagrado, señalando que es el núcleo de la religión [76] . Definió los objetos sagrados de la siguiente manera:

... simplemente ideales colectivos apegados a objetos materiales ... son solo una fuerza colectiva hipostasiada, es decir, una fuerza moral; se crean a partir de ideas y estados de ánimo que despierta en nosotros el espectáculo de la sociedad, y no de sensaciones provenientes del mundo físico.
Emile Durkheim [79] [aprox. diez]

Durkheim consideraba que la religión era la institución social más fundamental de la humanidad, que dio origen a todas las demás formas sociales; "la religión dio vida a todo lo esencial en la sociedad" [46] [58] [80] . Fue la religión la que le dio a la humanidad el sentido más fuerte de conciencia colectiva [80] . El sociólogo vio la religión como una fuerza que surge en las sociedades de cazadores-recolectores , como un medio que hace que las personas actúen de una manera nueva y sientan una fuerza oculta que las pone en movimiento [44] . Con el tiempo, a medida que las emociones adquirieron una forma simbolizada y las interacciones se ritualizaron, la religión se volvió más organizada, dando como resultado una dicotomía sagrado-profano [44] . Al mismo tiempo, Durkheim creía que la religión perdía progresivamente su significado, ya que era suplantada por la ciencia y el culto al individuo [46] [55] .

Por tanto, en la religión hay algo eterno, llamado a sobrevivir a la sucesión de símbolos individuales de que se revistió el pensamiento religioso.
Emile Durkheim [57] [aprox. once]

Sin embargo, incluso la pérdida de su papel por parte de la religión no niega el hecho de que la fe sentó las bases de la sociedad moderna, así como las interacciones y relaciones por las cuales se regula [80] . A pesar de la aparición de fuerzas alternativas, Durkheim creía que aún no se había creado una fuerza que pudiera reemplazar completamente a la religión. Consideró la era contemporánea de la modernidad como "un período de transición y mediocridad moral" [57] .

El sociólogo argumentó que las categorías humanas primarias de comprensión del mundo también tienen un origen religioso [58] . Según Durkheim, la religión dio lugar a la mayoría de las estructuras sociales, incluidas las grandes sociedades [80] . Dado que las categorías son creadas por la sociedad, son el producto de la creación colectiva [43] . Cuando las personas crean sociedades, también dan vida a las categorías, pero lo hacen inconscientemente y, en consecuencia, las categorías preceden a cualquier forma de experiencia personal [43] . De esta manera, Durkheim trató de cerrar la brecha entre la comprensión de la categoría como producto y como precursora de la experiencia humana [43] . La comprensión humana del mundo está moldeada por hechos sociales : por ejemplo, el concepto de tiempo se define a través del calendario , que, a su vez, fue creado para dinamizar las reuniones sociales y los rituales, cuya apariencia está asociada con la religión [80] . Al final, las raíces religiosas pueden verse incluso en investigaciones científicas extremadamente racionales y lógicamente impecables [80] .

En el trabajo en consideración, Durkheim también tocó el tema del totemismo , la religión de los pueblos indígenas de Australia y América del Norte [43] [74] . Consideraba el totemismo como la más antigua de las formas religiosas existentes y, por tanto, esperaba encontrar en él los elementos esenciales característicos de la religión en su conjunto [43] [74] .

Tanto el trabajo teórico como empírico de Durkheim en el estudio de la religión ha sido muy criticado por los especialistas en este campo. El crítico más severo del sociólogo fue su coetáneo, Arnold van Gennep , experto en religión y rituales, en particular, los tradicionales australianos. Van Gennep afirmó sin rodeos que la visión de Durkheim de los pueblos primitivos y las sociedades simples era "completamente errónea". Argumentó que Durkheim debería haber sido más crítico en su selección de fuentes, ya que terminó usando los datos de comerciantes y clérigos, creyendo ingenuamente en su confiabilidad. Según Van Gennep, Durkheim, al tener datos bastante dudosos, se permitió interpretaciones muy libres. Van Gennep también criticó al sociólogo francés a nivel conceptual, señalando que Durkheim se inclinaba a encerrar la etnografía dentro del marco de esquemas teóricos típicos [81] .

El sociólogo D. Yu. Kurakin escribe [82] :

Es evidente para los sociólogos de hoy que este trabajo representa uno de los intentos más fundamentales para construir una teoría sociológica general. Esto es exactamente lo que es el libro en su composición, contenido y, de hecho, en su influencia concreta sobre el pensamiento sociológico. Sin embargo, si te enfocas en el título y el componente empírico del análisis, puede parecer que Durkheim escribe sobre formas religiosas primitivas y este es su objetivo final. Los primeros comentaristas fueron engañados en gran medida por este posicionamiento específico del libro, como lo ilustran bien las primeras reseñas. Pero este malentendido superficial (después de todo, si lees con atención, está claro que la religión para Durkheim es solo un medio, y su supertarea disciplinaria duradera nunca se desvanece en el fondo) el problema está lejos de agotarse.

Grandes obras

Traducciones al ruso

Comentarios

  1. ↑ "creencias y modos de comportamiento instituidos por la colectividad".
  2. ↑ El nombre completo del puesto es "Director de Cursos de Ciencias Sociales y Pedagogía" (en francés:  Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie ).
  3. ↑ Inglés.  La sociología no es, pues, auxiliar de ninguna otra ciencia; es en sí misma una ciencia distinta y autónoma.
  4. ↑ Inglés.  Hay en toda sociedad un determinado grupo de fenómenos que pueden diferenciarse de... los estudiados por las demás ciencias naturales.
  5. ↑ Inglés.  Un hecho social es toda forma de actuar, fija o no, capaz de ejercer sobre el individuo una coacción exterior; o también, toda forma de actuar que es general en una sociedad dada, mientras que al mismo tiempo existe por derecho propio independientemente de sus manifestaciones individuales.
  6. ↑ Inglés.  La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y no entre los estados de la conciencia individual.
  7. ↑ Inglés.  El conjunto de creencias y sentimientos comunes a los miembros medios de una sociedad forma un determinado sistema con vida propia. Puede denominarse conciencia colectiva o común.
  8. ↑ Traducido del francés por A. B. Hoffmann.
  9. ↑ Inglés.  Una religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, apartadas y prohibidas, creencias y prácticas que unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia a todos los que se adhieren a ellas.
  10. ↑ Inglés.  ...simplemente ideales colectivos que se han fijado en objetos materiales... no son más que fuerzas colectivas hipostasiadas, es decir, fuerzas morales; se componen de las ideas y sentimientos que despierta en nosotros el espectáculo de la sociedad, y no de sensaciones provenientes del mundo físico.
  11. ↑ Inglés.  Así, hay algo eterno en la religión que está destinado a sobrevivir a la sucesión de símbolos particulares con los que se ha revestido el pensamiento religioso.

Notas

  1. ↑ 1 2 Émile Durkheim // el Proyecto de Ontología Filosófica de Internet 
  2. ↑ 1 2 Émile Durkheim // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
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  72. ↑ Berk, Bernard B. Relaciones macro-micro en el análisis del suicidio egoísta de Durkheim. Teoría sociológica , vol. 24, núm. 1 (marzo de 2006), pág. 60
  73. ↑ Gianfranco Poggi (2000). Durkheim. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . Capítulo 1.
  74. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Alan; Kenneth D. Allan. Exploraciones en la teoría sociológica clásica: ver el  mundo social . - Imprenta Forja Pino , 2005. - Pág  . 115 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  75. ↑ Durkheim, 2018 , Capítulo 1, pág. 96: "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a cosas, creencias y prácticas sagradas, es decir, separadas y prohibidas, que unen en una comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ellas".
  76. ↑ 1 2 3 4 5 Kenneth Alan; Kenneth D. Allan. Exploraciones en la teoría sociológica clásica: ver el  mundo social . - Imprenta Forja Pino , 2005. - Pág  . 116 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
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  78. ↑ Kenneth Allen; Kenneth D. Allan. Exploraciones en la teoría sociológica clásica: ver el  mundo social . - Imprenta Forja Pino , 2005. - Pág  . 120 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
  79. ↑ Steven Lukes. Emile Durkheim, su vida y obra: un estudio histórico y crítico  (inglés) . - Stanford University Press , 1985. - Pág. 25. - ISBN 978-0-8047-1283-5 .
  80. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kenneth Alan; Kenneth D. Allan. Exploraciones en la teoría sociológica clásica: ver el  mundo social . - Imprenta Forja Pino , 2005. - Pág  . 114 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
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Literatura

Enlaces

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