| Osh | |
|---|---|
| Mitología | komi |
| terreno | Región de Komi-Permyak |
| Interpretación de nombres | llevar |
| Piso | masculino |
El oso (en Komi - oš , osh ) es uno de los personajes clave en la mitología de los pueblos finougrios en general y de los pueblos komi en particular. En la mitología, un ser sobrenatural, fuerte, con inteligencia.
Se creía que Osh al principio de los tiempos vivía en el cielo y era el hijo del poderoso demiurgo Yen , pero, fascinado por la comida terrenal: los guisantes , descendió a la tierra a lo largo de un tallo de guisantes y comenzó a vivir en la tierra [1] .
Mientras estaba en el cielo, vio a una mujer en el suelo a la que se le había caído medio guisante. Incapaz de resistirse, bajó al suelo y se lo comió. El demiurgo se enojó con él y lo dejó vivir en la tierra [2] .
El oso poseía las propiedades de una reencarnación chamánica. Podía transformarse en humano realizando el ritual de rodar sobre una piel de oso. Lo mismo hicieron los hechiceros - hombres lobo [1] .
Se creía que el único signo de la diferencia de una persona con Osh es el pulgar en sus manos . El mito de Komi-Zyryan dice que Osh le pidió a su padre Yen que le diera el visto bueno. Yong estuvo de acuerdo, pero puso la condición de que si los recompensaba con Osh, entonces el perro tendría que recibir un arco y flechas, y el hombre tendría alas [1] [2] .
Entre los komi cristianizados, Osh hizo una petición similar a San Nicolás y, al igual que la primera versión del mito, recibió una negativa razonada. A cambio, Osh recibió el derecho de sentirse como un completo maestro en el bosque en otoño [1] [2] .
Osh era tanto un carácter positivo como negativo. El oso negro de Komi era un símbolo de la muerte [1] .
En algunas áreas de la moderna República de Komi y el Territorio de Perm , la carne de oso se consideraba pez - impura. No debería haberse comido, aparentemente por el parecido mítico entre el hombre y el oso. Incluso se creía que Osh podía percibir el habla humana. Por lo tanto, valía la pena pedirle que no destruyera las colmenas y los lugares de caza [2] .
Sin embargo, se le hicieron sacrificios con la esperanza de una caza exitosa de otros representantes de la fauna .
Antes de la caza, le cocinaron papilla dulce con harina de centeno y la dejaron toda la noche frente al pabellón de caza. Si la olla con gachas resultó estar vacía por la mañana, entonces la búsqueda será exitosa [1] [2] .
Si Osh tenía que ser asesinado a propósito, entonces era necesario disculparse con él con un juramento de que no fueron los cazadores los culpables de su muerte, sino el " chillido ruso " [1] . El Osh derribado no debería haber recibido dos disparos, ya que volvió a la vida incluso con una herida mortal. El corazón del primer Osh muerto llenó al joven cazador de fuerza y coraje. Existía la creencia de que cazar cuarenta Osh era especialmente peligroso [2] .
Al Osh asesinado le quitaron las garras y los dientes, le enterraron la cabeza y dijeron las palabras rituales: “Te enterramos boca abajo. Ya no vendrás aquí" [1] [2] .
Además, los huesos de Osh arrojados bajo el esqueleto de la casa prometían muchos problemas para el dueño. Los dientes de Osh, por el contrario, se consideraban un amuleto que protegía contra el reumatismo y los daños [2] .
Entre los cazadores, leñadores y otras profesiones del "bosque", Osh era considerada la hipóstasis del dueño del bosque de Vorsa [2] .
En los años 20 del siglo XX, Sidorov A.S. logró registrar todo un complejo de rituales sagrados cuando cazaba un oso en una de las aldeas de Pechora.
La selección de cazadores para Osh se llevó a cabo en un profundo secreto de mujeres y niños. El cazador-organizador llegaba al atardecer a los cazadores más experimentados con las palabras: “ Iba a ir a algún lado , ¿vas conmigo o no?”. Si le daban una respuesta afirmativa, ese borde , que estaba más cerca de la guarida del oso, se consideraba el lugar de reunión para la caza .
La ropa para la empresa era la ropa interior en la que se encontraban los cazadores en el momento de la decisión de cazar.
Los hombres que habían tenido relaciones sexuales poco antes tenían que ir a la casa de baños para someterse a un rito de purificación. Después del baño , discutieron en detalle el plan de caza y los procedimientos de emergencia, ya que no se permitía ni una palabra durante la cacería.
Al ir de cacería, uno debe lavarse en la fuente más cercana, o simbólicamente irrigarse con tierra, capturándola a puñados.
Después de matar a Osh, primero deberían haberle quitado los dientes y las garras. Fue después de este ritual que el oso fue considerado completamente muerto. Luego le quitaron la piel, le cortaron la cabeza. La cabeza y el corazón se ensartaron en una estaca y se clavaron en el lugar del asesinato de Osh o se ataron al árbol más cercano al lugar del asesinato. Solo que ahora se levantó la prohibición de disfrutar de una caza exitosa, pero, sin embargo, estaba prohibido admirar la gordura de la presa o su tamaño.
Los tendones del muerto Osh fueron cortados. Donde le cortaron la cabeza, cavaron un hoyo orientado de este a oeste. Si Osh no estaba en el suelo en el momento de la muerte, sino, por ejemplo, en un árbol, entonces se cortó la parte del árbol donde descansaba la cabeza. La cabeza de Osh se colocó boca abajo, pronunciando la frase ritual anterior, luego se enterró y se cubrió con musgo .
Algunos Komi-Zyryans enterraron la cabeza de Osh en un granero , ya que se creía que ahuyentaba las enfermedades y los malos espíritus.
Después del final de la cacería, todos regresaron a la aldea, trayendo golosinas para el jefe de la cacería, el sepulturero y los que estaban cazando por primera vez [3] [4] .
Entre los Komi, las leyendas sobre el secuestro de mujeres por parte de Osh con el propósito de cohabitar conyugal son muy populares. Más tarde, los deja ir o escapan solos. A menudo se habla de la descendencia de Osh y la mujer secuestrada. En particular, el héroe popular de Komi-Permyak Kudym-Osh , según la tradición folclórica, descendía del padre de Osh y su madre Pevsin [2] .
Existía la creencia de que una mujer embarazada debería haber tenido cuidado de no ir al bosque si estaba embarazada de un futuro cazador, de lo contrario, Osh podría desgarrar su matriz y sacar el feto [2] .
Según el mito de Komi-Permyak , Yong dio vida a los prototipos de arcilla de los animales, incluido Osh. Al día siguiente les hizo una variedad de colas y se las dio para que se las probaran. Osh solo no pudo decidir cuál tomar y, como resultado, todas las colas se rompieron. Osh estaba muy molesto. Entonces Yong raspó la última arcilla que tenía entre los dedos y le hizo una cola a Oshu. Por eso resultó ser pequeño, pero gordo [2] .
Entre los Komi-Permyaks, Osh fue el creador del relieve de la tierra. La tierra al principio de los tiempos era uniforme y plana, pero Osh vino y la arañó con sus garras de modo que se formaron pantanos y montículos, depresiones y montañas. Entre los Komi-Zyryans, el ciervo de la Tierra , un mamut extinto , también participó en un proceso similar . Sus imágenes en el estilo animal del Pérmico a veces se combinaban, por ejemplo, se encontraron figurillas de bronce de un oso con un colmillo de mamut [2] .
Osh se presenta al estilo animal pérmico y como guardián del inframundo. Se encuentra en la parte inferior de la composición, encima o sobre ella hay un cráneo humano . En las imágenes sobre la conexión de Osh con el mundo de los muertos, hay un motivo de su seguimiento contra el curso del sol. Lleva a un hombre a la espalda. Esto indica la creencia de los Komi sobre la entrega del alma del difunto al mundo de los muertos, o sobre el viaje del chamán al más allá ctónico [2] .
En los lamentos fúnebres, en forma metafórica, se usaba a menudo lo siguiente:
| mitología komi | |
|---|---|
| Dioses | dioses demiurgos joven Omel Voypel |
| Fuerzas de la naturaleza | |
| Perfume |
|
| Diablura | |
| Criaturas míticas | |
| Bogatyrs | |
| hechiceros |
|
| animales |
|
| Plantas |
|
| Tradiciones históricas |
|
| más allá |
|
| La imagen femenina y la imagen del bebé |
|
| ortodoxia popular |
|
| Ritos y fiestas |
|