Las obras de Milton interesaron a los escritores rusos ya en la primera mitad del siglo XVIII; la primera traducción en prosa se realizó en 1745 y se distribuyó en forma de manuscritos [1] . La traducción en prosa, publicada en 1780, se convirtió rápidamente en propiedad de la cultura rusa común y de la escritura popular ; hasta finales del siglo XIX, formó parte de la vida literaria cotidiana del campesinado y la burguesía rusa alfabetizada , percibida en el contexto de la lectura piadosa como una exposición más de la historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento.
En Rusia, a lo largo de los siglos XVIII y XIX, la escritura popular desempeñó el papel de la literatura de masas, de la cual los campesinos alfabetizados y los filisteos extrajeron información sobre el mundo que los rodeaba. Al mismo tiempo, jugó un papel importante la combinación de imagen y texto, que satisfacía las necesidades estéticas y cognitivas de los lectores lubok . Había luboks, que eran el procesamiento de textos periodísticos, obras de literatura rusa clásica y rusa antigua, cuentos traducidos; muchos géneros de escritura en los siglos 18 y 19 tenían un análogo en lubok [2] . En la versión popular, hay notas de periódicos rusos, revisiones de los textos de las Sagradas Escrituras, textos de la literatura clásica rusa, por ejemplo, la transcripción del primer salmo de Lomonosov o incluso " El cuento del sacerdote y su trabajador Balda " de Pushkin. [3] .
Antes de la familiarización masiva de la población con la cultura urbana en Rusia, existía una gran tradición entre el campesinado de alfabetización en el hogar en textos espirituales del eslavo eclesiástico; las cartillas del siglo XVII se reimprimieron durante doscientos años [4] . La diferencia fundamental entre la situación cultural de mediados del siglo XIX y la moderna es que los campesinos, la gran mayoría de la población del país, experimentaron serias dificultades lingüísticas al leer obras de la literatura clásica rusa. El ruso literario era propiedad solo de personas que recibieron una educación no inferior a la secundaria. El círculo de lectura de un campesino alfabetizado en la segunda mitad del siglo XIX era fundamentalmente diferente del círculo de lectura de la nobleza y la intelectualidad. La idea del círculo de lectura de los campesinos puede extraerse de los datos de encuestas etnográficas del último cuarto del siglo XIX [5] .
A juzgar por los materiales de la encuesta realizada por la Oficina Etnográfica del Príncipe V. N. Tenishev , los libros de contenido religioso en el entorno campesino prevalecieron absolutamente sobre los escritos seculares; al mismo tiempo, la lectura espiritual no se consideraba un pasatiempo vacío. Los materiales sobre el distrito de Suzdal de la provincia de Vladimir contienen la siguiente máxima:
En una familia alfabetizada hay libros para el culto de la iglesia: el Salterio , los Santos , el Reloj , las Vidas de los Santos, menos a menudo se puede encontrar el Evangelio , que los campesinos consideran incluso indecente tener. Dado que se encuentra en St. Trono, entonces sólo el clero debe tocarlo. Los libros seculares no incluyen su "riqueza de libros" en el inventario. Se leen una vez [6] .
La necesidad de leer literatura profana se satisfizo en este ambiente casi exclusivamente a través de la imprenta popular; los hechos de leer textos literarios son raros, a pesar de que los cuestionarios de la oficina Tenishevsky contenían preguntas especiales sobre este tema. Los textos literarios que pasaron a la escritura popular fueron objeto de importantes ediciones. A veces se reducía a una traducción a la ortografía prepetrina utilizando el alfabeto cirílico y sin separación de palabras. Sin embargo, según A. Pletneva, el lenguaje escrito de los grabados populares debe considerarse como un lenguaje escrito especial que fue influenciado tanto por la lengua vernácula rusa como por el eslavo eclesiástico . En muchos casos, es imposible determinar la orientación lingüística de un texto en particular, ya que allí están presentes tanto las formas rusas como las eslavas [7] . Los textos lubok, sin duda escritos en eslavo eclesiástico, difieren de los textos impresos por la Imprenta Sinodal [8] .
Los luboks religiosos se correlacionan de manera diferente con el texto de las Escrituras eslavas. Este último pudo reproducirse según diferentes ediciones, la mayoría de las veces la edición de Moscú de 1663 y la edición isabelina de 1751, y el texto fue reducido y editado. Los luboks bíblicos pueden apoyarse igualmente en fuentes folklóricas, textos apócrifos ( Palea ), literatura hagiográfica, didáctica y, por último, pero no menos importante, textos de ficción [9] . Sin embargo, los luboks también contienen textos sobre temas bíblicos relacionados con la literatura rusa de los siglos XVII-XIX, principalmente versos de Simeón de Polotsk e ilustraciones de la Biblia de M. Merian, reimpresos con firmas de Martyn Nekhoroshevsky [10] .
Aparentemente, la segunda mitad del siglo XIX es el único lubok de este tipo, que contiene tanto el texto en ruso como en inglés de un pequeño fragmento del quinto libro del Paraíso perdido de Milton ( Adán y Eva se muestran en la imagen ). El destinatario de este lubok no está del todo claro, ya que los campesinos no necesitaban el texto en inglés, sin embargo, el texto ruso carece de signos de puntuación y, en general, se da precisamente en la ortografía popular [11] .
Los poemas de Milton ocuparon un lugar especial en la cultura popular rusa. En las listas de bibliotecas campesinas de la Oficina Etnográfica de Tenishev, los poemas de Milton se mencionan periódicamente [12] ; S. A. Rachinsky , quien fundó una escuela popular en su propiedad, testificó sobre la variedad de intereses de sus alumnos:
Tengo la oportunidad de leer mucho con ellos, de hablar mucho con ellos sobre lo que leen. ¿Qué se puede hacer si toda nuestra literatura popular falsificada les repugna y nos vemos obligados a recurrir a la literatura real y genuina? ¿Y si, al mismo tiempo, resulta que Nekrasov y Ostrovsky no se van por la garganta, sino que siguen con gran expectación el tormento de Bruto, la muerte de Coriolano? ¿Si Miltonian Satan es más comprensible para ellos que Pavel Ivanovich Chichikov? (“Paradise Lost” ni se me ocurrió empezar, ellos mismos lo arrastraron a la escuela) [13] .
Esta cita se refiere al texto en prosa de la epopeya de Milton, publicado en 1780 a partir de una traducción al francés del prefecto de la Academia Teológica de Moscú Ambrose (Serebryanikov) . En 1803, después de su muerte, también vio la luz la traducción de " Paradise Regained " [14] . La evidencia de lectura entre la gente de Milton también se da en la historia de M. Gorky "Nilushka" (del ciclo "Across Russia") [15] .
Las traducciones en prosa de Milton fueron percibidas por la audiencia campesina y filistea como otro recuento de la Historia Sagrada. Hay al menos una evidencia de finales del siglo XIX de que Milton fue visto en el contexto de una lectura piadosa. N. M. Yezhov en la descripción del comercio en Sukharevka escribió:
En general, Sukharevka es útil para un comprador cauteloso, pero para la gente común que viene aquí a comprar "cualquier libro para leer", Sukharevka es muy perjudicial. Yo mismo fui testigo de cómo un campesino compraba El Paraíso Perdido y Recuperado, creyendo que había comprado el Libro de Oración .
Según A. Pletneva, "la correlación del Paraíso perdido con el Libro de oraciones es muy indicativa" [16] . El idioma y el estilo de las traducciones del siglo XVIII diferían mucho tanto del lenguaje literario normativo como del idioma ruso de la iglesia, en el que se llevó a cabo la traducción sinodal (que prácticamente no tuvo efecto en la literatura popular). La imprenta de A. Semyon realizó una reimpresión de la traducción de Ambrose de 1820 en el mismo año que Breve historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento de Andrey Pesche , que influyó mucho en la tradición impresa popular. La traducción de Milton de Ambrose se reimprimió hasta finales del siglo XIX y se menciona con mayor frecuencia en estudios sobre la vida campesina [16] . Los textos de Lubok también registraron una paráfrasis del primer salmo, realizada por M. V. Lomonosov , que permaneció en la cultura popular rusa sin el nombre del autor, mientras que el recuento de Milton retuvo el nombre del autor y el título original [17] .