La moral de los amos y la moral de los esclavos ( en alemán: Herren- und Sklavenmoral ) es uno de los temas que el filósofo alemán Friedrich Nietzsche abordó en sus obras , en particular en el ensayo “ Sobre la genealogía de la moral ” (1887). ).
Nietzsche sostiene que hay dos tipos principales de moralidad : la "moralidad del amo" y la " moralidad del esclavo ". Las personas de la moral del esclavo valoran la bondad, la humildad y la compasión, mientras que la moral del amo implica que tiene orgullo, fuerza y nobleza . La moral maestra evalúa las acciones en función de si las consecuencias fueron buenas o malas para la persona que las cometió. La moral del esclavo, por otro lado, evalúa las acciones según buenas o malas intenciones. La moralidad de los amos y la moralidad de los esclavos no tienen en cuenta las emociones humanas.
Nietzsche argumentó que la moralidad es inseparable de la formación de un cierto tipo de cultura humana. El lenguaje de la cultura, sus códigos y prácticas, la experiencia cultural y las instituciones provienen de la lucha entre estas dos estructuras morales.
Nietzsche define la moralidad de los amos como la moralidad de los hombres de fuerte voluntad. Critica tal punto de vista, que identifica con la filosofía inglesa contemporánea , según la cual todo lo que es útil es bueno, y malo es todo lo que es dañino. Nietzsche sostiene que esta visión no tiene en cuenta los orígenes de los propios valores y se basa únicamente en la aceptación acrítica del hábito: lo útil siempre se define como algo bueno, por lo tanto, la utilidad del bien es un valor. En la sociedad prehistórica, según el filósofo, “el valor o la falta de valor de una acción se derivaba de sus consecuencias”, y, en definitiva, “no hay fenómenos morales, sólo hay interpretaciones morales de los fenómenos” [2] . Para una persona de voluntad fuerte, algo “bueno” es noble, fuerte y poderoso, mientras que “malo” es débil, cobarde, tímido y mezquino.
La esencia de la moral del maestro es la nobleza . Otras cualidades que también se suelen considerar valiosas en este caso son la amplitud de miras y la mente abierta, el coraje, la veracidad, la confianza y un sentido exacto de la propia dignidad . La moral de los maestros se origina en la “persona noble”, en cuya alma se forma espontáneamente la idea del bien, mientras que la idea del mal se desarrolla a partir de lo contrario, es decir, de lo que no es bueno. “El tipo noble de una persona determina valores en sí mismo ; no necesita aprobación; él juzga de la siguiente manera: lo que es dañino para mí es dañino en sí mismo; él mismo sabe cómo tratar las cosas; así crea valor ” [1] . En este sentido, la característica de la moral de los maestros es el pleno reconocimiento de que la persona misma es la medida de todas las verdades morales. Si algo es útil para una persona de voluntad fuerte, entonces esto es valioso para él; así, una persona de voluntad fuerte aprecia tales cosas como algo bueno, porque lo ayudan en el proceso de su autorrealización a través de la voluntad de poder.
Los señores son los creadores de la moralidad; los esclavos responden a ellos dando forma a su propia moralidad. A diferencia de la moral de los amos, que se basa en el sentimiento , la moral de los esclavos se basa en el resentimiento : se establece para devaluar lo que es valioso para los amos y lo que los esclavos no tienen. La moral de los amos nace en los fuertes de espíritu, la moral de los esclavos en los débiles, y ambas son opuestas. La moral de los esclavos es una reacción a la opresión, por lo que tiene como objetivo vilipendiar a sus opresores. También se caracteriza por el pesimismo y el cinismo.
La moral del esclavo no pretende imponer su voluntad por la fuerza, por lo que tiene que recurrir a manipulaciones más sutiles. No busca superar a los amos, sino también convertirlos en esclavos. La esencia de la moral del esclavo es el utilitarismo : [2] el bien para ella es lo que parece más útil a toda la sociedad, y no a la clase de los fuertes. Nietzsche vio esto como una contradicción. Como los fuertes son pocos en número en comparación con las masas de los débiles, estos últimos ganan poder corrompiendo a los fuertes, difundiendo la idea de que las causas de la esclavitud (es decir, la voluntad de poder) son algo "malvado": supuestamente los esclavos nacieron originalmente. con su propio conjunto de cualidades y no tuvieron la oportunidad de cambiar. Al decir que la humildad es un comportamiento voluntario, la moral del esclavo evita reconocer el hecho de que, de hecho, la humildad fue originalmente impuesta por los amos. Principios bíblicos como “ poner la otra mejilla ”, ideas de humildad, misericordia y piedad son el resultado de la extensión de la posición de esclavos a toda la humanidad, incluidos los amos. “El movimiento democrático es el sucesor del cristianismo ”, escribió Nietzsche [3] . La manifestación política de la moralidad de los esclavos es la obsesión por las ideas de libertad e igualdad .
Los episodios de lucha entre los dos tipos de moralidad ocurren periódicamente a lo largo de la historia humana. Según Nietzsche, las antiguas sociedades griegas y romanas se basaban en la moral de los maestros. El típico héroe homérico es un hombre de voluntad fuerte, y las raíces clásicas de la Ilíada y la Odisea ilustran ejemplos de moralidad maestra. Nietzsche llama a los héroes homéricos "hombres de noble cultura" [4] . La moral de los señores sufre un descalabro tras la expansión del cristianismo por todo el territorio del Imperio Romano .
Siempre ha habido una lucha entre la cultura romana (la cultura de los amos y los fuertes de espíritu) y la cultura judía (la cultura de los esclavos, los débiles). Nietzsche denuncia el triunfo de la moral esclava en Occidente , afirmando que el movimiento democrático representa "la degeneración colectiva de la humanidad " [5] . El movimiento democrático emergente de su tiempo, dice, es intrínsecamente servil y débil. La debilidad vence a la fuerza, el esclavo esclaviza al amo, el sentimiento da paso al resentimiento . Este resentimiento Nietzsche lo llama "venganza sacerdotal", que se basa en la envidia de los débiles, que buscan esclavizar a los fuertes y así socavar los cimientos de su estructura de poder. Tales movimientos, según Nietzsche, eran "la venganza más sofisticada" de los débiles. El filósofo vio la democracia y el cristianismo como un único impulso castrador , debilitante, cuyo fin es hacer a todas las personas iguales, hacer a todos esclavos.
Nietzsche no pensó que la moralidad del amo deba entenderse como "permisividad". Dijo que la reevaluación de la moralidad eliminaría las contradicciones entre los dos tipos de moralidad. Pero argumentó que es preferible que un individuo tenga la moralidad de los amos en lugar de los esclavos.