Las Guerras de los Mosquetes fueron una serie de más de 3.000 campañas militares y batallas que tuvieron lugar entre varios grupos tribales maoríes entre 1807 y 1845, principalmente en la Isla Norte de Nueva Zelanda . El impulso del conflicto fue la difusión entre los maoríes de armas de fuego: mosquetes (más precisamente, pistolas , ya que en el siglo XIX los mosquetes habían estado fuera de uso durante mucho tiempo).
Las tribus del norte, en particular, los rivales de mucho tiempo Ngapuhi y Ngāti Whātua, fueron las primeras en recibir armas de fuego de los europeos y, usándolas en guerras internas, se infligieron daños significativos entre sí y con las tribus vecinas. Posteriormente, el conflicto se extendió por toda Nueva Zelanda y casi todas las tribus maoríes participaron en guerras intertribales, atacando a los vecinos o defendiéndose de los ataques de otras tribus. En total, según diversas estimaciones, de 18.500 a 20.000 maoríes murieron en estas guerras, así como 1.636 Moriori asesinados en las islas Chatham durante la invasión de las tribus maoríes Ngāti Mutunga ( inglés ) y Ngāti Tama ( inglés ). Decenas de miles de maoríes de las tribus derrotadas fueron esclavizados , varias tribus maoríes sufrieron pérdidas que redujeron considerablemente su número, y algunas tribus maoríes en Nueva Zelanda y el pueblo Moriori en el archipiélago de Chatham fueron exterminados casi por completo. Solo sobrevivieron aquellas tribus maoríes que pudieron adquirir armas de fuego en cantidades suficientes para su defensa. Estas guerras a menudo se ven como un ejemplo del "impacto fatal" del contacto indígena con los europeos.
Pero, además de las pérdidas humanas, había otra cara de las "guerras de mosquetes": gracias a la posesión de un gran arsenal de armas de fuego, las tribus maoríes lograron defender en gran medida sus derechos de propiedad y de otro tipo, incluidos los derechos territoriales, en el rostro de la expansión británica. Bajo el Tratado de Waitangi , los maoríes recibieron plena igualdad legal con los súbditos británicos. Ambos fueron logros únicos para los pueblos indígenas de las colonias británicas.
El historiador James Belich ha propuesto el nombre de "Guerras de la patata" como un nombre más preciso para estas batallas, en vista de la revolución en la agricultura maorí provocada por la introducción de la patata . La historiadora Angela Ballara señala que los nuevos cultivos cambiaron muchos aspectos de la guerra tribal. Los maoríes recibieron de los europeos y comenzaron a cultivar papas a partir de 1769 y desde ese momento pasaron a expandir la producción de alimentos. Esto les dio la oportunidad durante mucho tiempo de proporcionar suministros de alimentos en caso de guerra no solo a esposas e hijos, sino también a guerreros en largas campañas, lo que antes era técnicamente imposible. Además de la papa común, los marineros estadounidenses trajeron a Nueva Zelanda grandes batatas estadounidenses con tubérculos del tamaño de un puño, que rápidamente reemplazaron a la antigua kumara maorí del tamaño de un pulgar .
Pero es la papa común la que se ha convertido en un alimento clave con un mejor valor nutricional por peso que la cumara (batata) y facilidad de cultivo y almacenamiento. Era importante que la papa, a diferencia de la kumara, que debido a una rígida tradición cultural solo podía ser cultivada por hombres, pudiera ser cultivada por las fuerzas de esclavos y mujeres, y esto liberó a muchos hombres para hacer la guerra. Las papas excedentes, que produjeron grandes cosechas en Nueva Zelanda, se usaron tanto para alimentar a los destacamentos militares como para comprar armas a los europeos.
Belich ve esto como una revolución logística ; las papas alimentaron efectivamente a los guerreros maoríes (tauá) en campañas de larga distancia, lo que distingue las guerras de mosquetes de todas las batallas que se libraron antes. Al mismo tiempo, como señala Ballara, en muchos aspectos las "guerras de mosquetes" fueron una continuación de guerras tribales anteriores, acompañadas de batallas masivas, como la batalla más grande de Hingakaka a fines del siglo XVIII o principios del XIX (probablemente alrededor de 1807). cerca de Ohaupo, cuando cerca de 8.000 soldados fueron asesinados con armas blancas convencionales. En opinión de Crosby, han surgido muchos conflictos sobre las tradiciones maoríes (tikanga), que prescriben un comportamiento bélico en tantas situaciones, especialmente el concepto de "utu" (deber de vengar una ofensa).
No había nada nuevo en la venganza por asesinatos e insultos diversos, en las campañas militares, el canibalismo y la captura de esclavos, la militancia en general era un rasgo característico de la cultura de las tribus maoríes. Sin embargo, las armas de fuego hicieron posible matar a más personas y, al menos inicialmente, las armas dieron muchas más posibilidades de ganar en batallas con tribus que solo tenían armas blancas tradicionales (hachas de guerra, garrotes de guerra, otros tipos de armas hechas de madera, piedra, hueso de ballena). Al final de las guerras de mosquetes, los vencedores esclavizaron o exterminaron a varias tribus maoríes, y todas las tribus supervivientes adquirieron armas rápidamente.
Los vencedores obligaron ahora a los esclavos capturados durante las incursiones militares masivas a cultivar papas, liberando así a los hombres para crear unidades militares aún más grandes. Como resultado, el tamaño de los destacamentos de guerreros en campaña aumentó en unos pocos años de unos cien guerreros a uno o dos mil. Un destacamento de 120-200 soldados, que en 1832 se consideraba "mediano", en 1836 ya estaba clasificado como "pequeño".
Además, a partir de 1820 la duración de los allanamientos se hizo mucho más larga; se hizo común que los hombres fueran a acampar hasta por un año. Esto fue facilitado por el hecho de que los maoríes podían tener varias cosechas al año en el norte "sin invierno", donde las papas no experimentaban cambios de temperatura.
El advenimiento de la papa, que creció con bastante facilidad en una variedad de climas y condiciones del suelo, condujo a un aumento significativo en la productividad agrícola de los maoríes. Y esto, a su vez, muy probablemente condujo a un aumento significativo de la población, lo que ejerció cada vez más presión sobre toda la sociedad maorí. Las estructuras tribales tradicionales fueron diseñadas para un pequeño crecimiento de la población, pero después de la "revolución de la papa", la tasa de supervivencia de los niños aumentó mucho, como resultado de lo cual muchos jóvenes maoríes más sanos y enérgicos comenzaron a luchar por el poder en la tribu.
La historiadora Angela Ballara ha presentado evidencia de que las "guerras de mosquetes" fueron simplemente una continuación de los conflictos precoloniales tradicionales de Nueva Zelanda entre muchas tribus (iwi) y clanes (hapu) que habían estado ocurriendo desde mediados del siglo XVIII . Ella escribe que las "guerras de mosquetes" se libraron casi por las mismas razones que las guerras anteriores a los mosquetes. Estas razones estaban relacionadas principalmente con ideas sobre mana , tabú y utu (venganza), solo cambiaron las armas utilizadas en los conflictos. Incluso al final del período de las guerras de mosquetes (a mediados de la década de 1840), los maoríes siguieron básicamente las mismas tradiciones militares que en los días anteriores a los mosquetes del siglo XVIII.
Tanto las guerras anteriores de la década de 1700 como las guerras de mosquetes muestran que los maoríes pudieron unir varias asociaciones tribales (hapū) en bandas mucho más grandes dirigidas por uno o más jefes durante un período de tiempo muy largo, hasta un año, sin contar. el tiempo para el procesamiento de la siembra y la cosecha. Ángela Ballara señala que según los misioneros, en el norte, los soldados iban a la guerra con una provisión muy escasa de provisiones, que ellos mismos tenían que llevar a la campaña lo mejor que podían. Tradicionalmente, los guerreros maoríes en una campaña solo podían contar con capturar alimentos, armas y otras cosas de las tribus derrotadas. Pero había una diferencia, ya que en las “guerras de mosquetes” el objetivo principal era capturar como esclavos no solo a mujeres y niños, como se practicaba antes, sino también a hombres adultos, ya que las armas permitían mantenerlos en obediencia, y no solo mujeres y niños.
En el apogeo de las Guerras de los Mosquetes entre 1820 y 1833, se llevaron a cabo hasta 10 campañas militares importantes, que cubrieron casi toda Nueva Zelanda. Casi todas las tribus (iwi) o alianzas tribales han designado jefes de guerra como Hongi Hika ( inglés ), Patuone ( inglés ), Pomare, Hone Heke , Te Waharoa ( inglés ), Te Heuheu ( inglés ), Wiremu Kingi , Te Momo, Te Rangihaeta ( inglés ), Te Rauparaha , Waka Nene y Potatau Te Ferofero , quienes lograron un éxito significativo tanto en ataque como en defensa en varias campañas. El estudioso de la historia de las "guerras de mosquetes" Crosby seleccionó a 102 líderes militares maoríes, a quienes clasificó como "generales".
El relato escrito más completo de la expedición militar maorí (Heke) fue escrito por el misionero Henry Williams. Esta campaña fue el resultado de la llamada guerra por las niñas ( fyuk/ ), un enfrentamiento que tuvo lugar en la playa de Kororareka ( inglés ), en la Bahía de las Islas en marzo de 1830 entre las ramas norte y sur (hapu) de la tribu Ngapuhi. Hengi, el líder de Whangaroa, fue asesinado a tiros cuando intentaba detener la lucha. Luego de eso, el deber de venganza pasó a Mango y Kakaha, los hijos de Henga, quienes decidieron que tras la muerte de su padre, se debía lanzar una "muru" (tradicional campaña militar en honor a la muerte de un importante líder) contra las tribus del sur. Curiosamente, era tradición maorí realizar "mura" contra tribus que no tenían absolutamente nada que ver con los hechos que llevaron a la muerte de su líder.
Mungo y Kakaha comenzaron su campaña en enero de 1832. Henry Williams acompañó a la primera expedición, sin creer realmente que pudiera detener la guerra, pero con la intención de seguir instando a los beligerantes a seguir la enseñanza cristiana de la paz y la buena voluntad. El diario de Henry Williams da cuenta detallada de esta expedición, en la que Mango y Kakaha lograron el éxito en batallas en las islas de Mercurio y Tauranga . La campaña de Muru continuó hasta finales de julio de 1832.
Al inicio de la campaña militar no contaba con un solo líder, y cada destacamento de soldados, dirigido por su propio líder, actuaba de manera independiente, sin un liderazgo o plan común. Henry Williams acompañó a los maoríes en marcha con la idea de evitar el derramamiento de sangre, y por eso pudo documentar en el informe los hechos del avance accidental y pausado de los guerreros maoríes hacia el sur. Se pasó mucho tiempo buscando comida, pescando y recolectando raíces de helecho. Diferentes clanes (hapu) iban solos y realizaban pequeños ataques. Aunque el primer grupo partió el 10 de diciembre, para el 1 de marzo del año siguiente , la campaña solo había llegado a Tairua .
Henry Williams estimó que unos 600 guerreros participaron en la campaña, así como un pequeño número de mujeres y niños. Muchas de las wakas (canoas grandes) llevaban cañones. El 7 de marzo, la flota de 80 waka atacó el asentamiento fortificado (pa) en Otumoetai ( inglés ) y los atacantes intercambiaron disparos desde larga distancia con los guerreros defensores del asentamiento. Henry Williams notó la valentía de las mujeres y los niños, en particular, el hecho de que no prestaron atención a las balas voladoras. Niños maoríes desenterraron balas de plomo caídas para reutilizarlas. Los comerciantes del velero Fairey vendían armas, cargas y pólvora a crédito a los maoríes.
El 3 de abril de 1832 hubo una gran pelea en la playa de Otumoetai, de la que salieron victoriosos los Ngapuhi. Después de eso, la campaña terminó y la mayoría de los grupos de guerreros regresaron gradualmente al norte a fines de julio. Sin embargo, el jefe Titore siguió luchando con sus guerreros y no regresó hasta el 27 de noviembre de 1832. Henry Williams señaló que regresó con 14 jefes enemigos y tres de su propia familia. Henry Williams también señaló que los Ngapuhi dejaron de pelear el domingo, aunque ninguno de los que participaron en la campaña eran cristianos. Henry Williams registró que el número de muertos de atacantes y defensores fue casi igual y que no se mató a ningún jefe. Ballara señala que la mayoría de los rituales tradicionales de la era anterior a los mosquetes continuaron observándose en este momento.
Inicialmente, las pocas armas maoríes que tenían se usaban para cazar, debido a la falta de otras armas arrojadizas. Pero más tarde, los maoríes comenzaron a usar armas con fines militares y, después de las primeras batallas, su uso pronto se convirtió en el principal.
En el siglo XIX, la aparición de las armas básicamente no afectó los objetivos estratégicos de las tribus ( iwi ) y los clanes ( hapu ) en guerra, que permanecieron iguales: apoderarse de la tierra y enfrentarse a las tribus más fuertes. Sin embargo, la táctica de los destacamentos maoríes ha sufrido cambios significativos bajo la influencia de las armas de fuego, especialmente en aquellas batallas donde uno de los bandos combatientes tenía una gran superioridad en el número de armas. En la época anterior a los mosquetes, los maoríes prácticamente no usaban armas de largo alcance como arcos y hondas, prefiriendo el combate cuerpo a cuerpo utilizando un extenso arsenal de armas de mano fría (lanzas cortas y largas, garrotes tayaha y hachas tewhatewha, etc.).
Pero tras la aparición de las armas, las distancias entre los combatientes aumentaron por el alcance efectivo de un disparo, aunque las batallas cuerpo a cuerpo no quedaron completamente excluidas.
Sin embargo, los cañones acabaron paulatinamente con la lucha tradicional maorí y aumentaron la importancia de las acciones coordinadas de escuadrones de guerreros que luchaban con armas de fuego a la manera de las unidades de infantería europeas. Los duelos legendarios de guerreros heroicos, como Potatau Te Ferofero en la Batalla de Okoki en 1821, se han convertido en una rareza. Lo opuesto a esto es la muerte del famoso héroe maorí Te Hiakai, quien, como muchos otros guerreros, fue asesinado por un disparo en la misma batalla.
Al comienzo de la era de las "guerras de mosquetes", las armas se convirtieron en superarmas, con la ayuda de las cuales el ganador infligía "conmoción y pavor", y solo entonces, con la ayuda de las armas tradicionales de acero frío y hierro, perpetraba un sangriento masacre de las tropas enemigas derrotadas y desmoralizadas. Pero en 1830, todas las tribus sobrevivientes adquirieron armas apresuradamente, y después de eso, destacamentos de guerreros casi igualmente bien armados lucharon entre sí con diversos grados de éxito. Entonces, en la batalla de Taumatawiwi en 1830, de los 300 guerreros de Te Waharoa, el líder de la tribu Ngāti Hauā, el 90 % tenía armas. Este general maorí se destacó especialmente en tácticas innovadoras con armas de fuego. Las tácticas que usó en la Batalla de Taumatawiwi, como el uso de bombardeos, son bastante familiares para los militares modernos [1] .
La rápida asimilación de la tecnología y las tácticas de las armas de fuego por parte de las tribus maoríes se debe en gran parte a la transferencia de conocimientos técnicos y militares de los "maoríes blancos" (" pakyoha maori "). Así llamaron los maoríes a los europeos, por diversas razones incluidos en las distintas tribus maoríes [2] . Algunos de ellos fueron capturados por los maoríes y convertidos en esclavos, otros, comerciantes, marineros y prisioneros fugitivos, se unieron voluntariamente a las tribus e incluso lograron ocupar una posición bastante alta allí. Hubo especialmente muchos de ellos en la Bahía de la Isla y el área de Hokiang . Algunos de los maoríes de Pakyoha anteriormente eran marineros hábiles y tenían una amplia experiencia con armas en batallas navales, que transmitieron a los maoríes.
Usando armas, los maoríes las alteraron un poco, por ejemplo, aumentaron ligeramente los orificios de la boca, lo que, con una ligera disminución en la velocidad inicial de la bala, permitió aumentar la velocidad de recarga. Al principio fue muy difícil para los maoríes conseguir armas, porque luego los misioneros se negaron categóricamente a vender o cambiar armas de fuego y municiones por nada. Los jefes de la tribu Ngapuhi presionaron mucho a los misioneros para que consiguieran armas, a veces incluso amenazándolos de muerte. La mayoría de las armas se suministraron originalmente desde Australia. El líder Hongi Hika en 1821 pudo comprar inmediatamente 500 armas. Pakyoha Maori, como Jackie Marmon , jugó un papel importante en la obtención de armas de los barcos mercantes a cambio de lino, madera y otros bienes.
Tan pronto como quedó clara la importancia de las armas en las batallas intertribales, las tribus maoríes hicieron grandes esfuerzos para producir bienes para pagar las armas. Para hacer esto, primero tuvieron que aumentar significativamente la producción de cerdos y papas para usarlos como moneda para pagar las armas. Los habitantes de Cape North en 1814 pagaron 150 canastas de papas u 8 cerdos por un arma. Al principio, las tribus maoríes tenían solo unas pocas armas de mala calidad, que solo podían usar para asustar a sus oponentes. Posteriormente, los maoríes compraron cientos de armas, lo que aumentó considerablemente su poder militar. Pero esto significaba que tenían que trabajar duro para producir tantos cerdos y papas como fuera posible para comprar armas.
En 1818-1819, un período particularmente tenso de batallas intertribales, cuando comenzó una intensa "carrera armamentista", el precio de un arma llegó a 25 cerdos (se desconoce el precio en canastas de papas para este período). Durante estos años, todas las tribus maoríes compraron armas a toda prisa a cambio de comida, a veces incluso muriéndose de hambre. En 1820, se cambió un fusil de chispa por 200 cestos de patatas o 15 cerdos. Más y más armas inglesas cayeron en el entorno maorí y pronto las tribus tuvieron la oportunidad de equipar a casi todos los guerreros con armas de fuego. Para 1827, debido a la saturación del mercado de armas, el precio de un arma había bajado a 120 canastas de papas o 10 cerdos. [3] Después de que las tribus compraron suficientes armas y sus precios cayeron, la producción agrícola volvió a los niveles normales. Además de alimentos, los maoríes suministraron madera, lino y otros bienes a cambio de armas.
Algunas de las armas se obtuvieron a cambio de un producto especial: mokomokai (cabezas ahumadas de líderes enemigos asesinados). Estos macabros trofeos fueron muy apreciados por algunos coleccionistas europeos que estaban dispuestos a pagar un alto precio por ellos. La urgente necesidad de armas de fuego llevó a las tribus maoríes a realizar numerosas incursiones en sus vecinos para obtener mokomokai. Además, los maoríes recurrieron a tatuar esclavos y prisioneros, cuyas cabezas, después de ser asesinadas y fabricadas por mokomokai , eran cambiadas por armas y municiones.
El deseo de sobrevivir ante la constante amenaza de las tribus vecinas obligó a los maoríes a vender también sus tierras a los colonos europeos a cambio de armas y municiones. Entonces, el 27 de enero de 1832, la tribu Ngati Fatua vendió un gran terreno al comerciante Joseph Brooks Weller a cambio de un gran barril de pólvora. [cuatro]
La mayoría de las armas compradas por los maoríes eran armas comerciales baratas, de baja calidad y de cañón corto fabricadas en Birmingham con acero deficiente y poca precisión. El alcance y la precisión de estos cañones (alrededor de 40 m) no eran comparables con los de las armas militares de calidad, como el cañón de infantería británico estándar Brown Bess con un alcance efectivo de 90 m, sin mencionar el posterior rifle estándar británico Enfield con un rango de puntería alcance 270 m.
Además, los rifles militares de alta calidad requerían pólvora negra de grano fino de mayor calidad, que era difícil de obtener de los comerciantes. Por lo tanto, los maoríes a menudo preferían la pistola tupara de dos cañones, que podía dispararse dos veces antes de recargar. Algunas batallas involucraron a mujeres recargando armas mientras sus maridos peleaban. Posteriormente, esta circunstancia presentó un cierto problema para las tropas británicas y coloniales durante las guerras terrestres de Nueva Zelanda, cuando asaltaron las fortificaciones maoríes, donde entre las formaciones de batalla de los guerreros maoríes se encontraban sus esposas, a quienes no querían fusilar. Las tribus maoríes del norte, como los ngapuhi, aprendieron a acelerar la carga de un arma sujetando tres balas de plomo con forma de bola entre los dedos de la mano izquierda. Los guerreros maoríes guardaban las cargas en paquetes originales, que eran porciones de pólvora medidas previamente en tubos de papel plegados, en cada uno de cuyas curvas había una carga. Después de verter pólvora en el cañón, en lugar de usar una baqueta, los guerreros maoríes golpean el suelo con el trasero para acelerar la pólvora. A medida que el cañón se contaminaba con los restos de pólvora parcialmente quemada durante el transcurso del disparo, los guerreros cargaban balas más pequeñas. Como resultado, la velocidad de salida disminuyó, pero las bolas de perdigones grandes aún podían infligir heridas graves a corta distancia.
Al principio, los guerreros maoríes eran bastante inexpertos en el uso de armas. No eran buenos tiradores y carecían de pólvora y de práctica de tiro. En la siguiente etapa, habiendo recibido suficientes armas y municiones para disparar, comenzaron a disparar mejor. En la última etapa final, los maoríes pasaron a tácticas muy adecuadas para el uso de armas de ánima lisa, como disparar en ráfagas y aplicar fuego de área masivo. Esta táctica convirtió a los guerreros maoríes en un enemigo formidable y fue una sorpresa extremadamente desagradable para las tropas británicas cuando tuvieron que luchar contra los maoríes en las "guerras terrestres".
Algunos jefes, como Hongi Hika, utilizaron tanto a los "pakyoha-maori" como a los comerciantes como armeros para mantener y reparar las armas rotas. Algunos de ellos, como Jackie Marmon, se convirtieron en miembros influyentes de los Hapu y participaron en varias guerras, como el ataque de la tribu Ngapuhi a finales de septiembre de 1821 a la doble fortificación de Tamaki en la actual Panmur.
Mosquete guerras durante 1807-1845. atravesó casi todo el territorio de Nueva Zelanda, incluidas las Islas del Sur y del Norte, así como las Islas Chatham.
La más grande de este período, la Batalla de Hingakaka , tuvo lugar en 1807 entre dos alianzas maoríes opuestas cerca de la actual estación Ohaupo en la región de Waikato . Según los historiadores, en esta batalla participaron unos 16 mil soldados. Esta batalla puede considerarse la última de las guerras con el uso de armas blancas. Pero incluso mucho más tarde, en 1815, las batallas se libraron principalmente con armas del mismo filo, aunque ya se había empezado a utilizar un número muy reducido de cañones, y muchas veces sólo uno de los bandos combatientes.
Según el historiador neozelandés Michael King , el primer caso de uso de armas de fuego por parte de guerreros maoríes se remonta a 1807, cuando un destacamento de la tribu Ngāpuhi fue derrotado por guerreros Ngati Fatua (Ngāti Whātua) en Moremonui, cerca de Maunganui, entre los puertos de Hokianga y Kaipara. En este caso, los Ngāpuhi, aunque tenían armas, fueron derrotados. Los guerreros Ngati Fatua los atacaron repentinamente desde una emboscada bien organizada y los derrotaron con armas frías ordinarias antes de que los guerreros Ngāpuhi pudieran usar sus armas.
Hongi Hika ( inglés ), el jefe de la tribu Ngapuhi, que luego lideró a su tribu en campañas en la mayor parte de la Isla Norte, fue testigo de la muerte de dos de sus hermanos muertos en esta batalla y él mismo escapó por poco del mismo destino escondiéndose en un pantano.
Muy poco después de esto, el poder de las armas de fuego apareció durante una incursión del Hapu Ngati Korokoro, propiedad de Ngapuhi, contra el Hapu Ngati Tutai. Durante esta campaña, Ngati Korokoro, a pesar de una superioridad diez veces mayor, sufrió grandes pérdidas y fue derrotado por un enemigo que tenía armas.
A pesar de la derrota sufrida en 1807, Hongi Hika creía en el poder de las armas de fuego y buscaba comprar tantas armas occidentales modernas como fuera posible. Con este fin, en 1814, él, junto con su sobrino, el líder Ngapuhi Ruatara , fueron a Sydney y llamaron misioneros cristianos a las tierras de su tribu. Pero él mismo nunca fue bautizado, nunca se interesó por el cristianismo con la idea del perdón por el mal hecho, creía que “esta religión sólo es apta para esclavos”. Todo lo que quería eran armas y otra tecnología occidental. El 3 de marzo de 1815, Ruatara murió de fiebre y Hongi Hika se convirtió en el líder de Ngapuhi.
En 1817, Hongi Hika dirigió a 800 guerreros Ngapuhi y aliados Ngati Maru en su primera incursión devastadora, atacando tribus en Maketu, Maraenui (cerca de Opotiki) y Hicks Bay. Esta incursión fue muy exitosa para los Ngapuhi, mataron a 60 personas y capturaron a 2.000 prisioneros, que fueron convertidos en esclavos. Sus Ngapuhi se vieron obligados a cultivar papas y otros cultivos, cuyos productos, a su vez, se utilizaron para comprar más y más lotes de armas. Así que los Ngapuh formaron un mecanismo cuando la guerra fue alimentada por la guerra misma.
Para 1818, los Ngapukhs ya tenían un número significativo de armas [5] . En 1820, el misionero Thomas Kendall llevó a Hongi Hick a un viaje a Gran Bretaña. El motivo del viaje de Hongi Hick fue participar como experto en la compilación de la gramática y el vocabulario del idioma maorí, en lo que trabajó el profesor Lee de la Universidad de Cambridge. Sin embargo, el viaje "lingüístico" del líder a Europa tuvo un gran impacto en la historia de Nueva Zelanda, ya que Hongi Hika en realidad soñaba con conseguir en Londres "miles y miles de armas", que, según escuchó, estaban almacenadas en el Torre de Londres. [6] De la Torre, no recibió armas, el rey Jorge IV le dio solo un arma y una armadura. Pero por otro lado, Hongi Hika conoció al aventurero francés “Baron” Charles de Thierry en Cambridge y le vendió 40 mil acres de tierra en Nueva Zelanda a cambio de 500 pistolas, balas, pólvora, sables y dagas. En 1821, cuando regresaba de Westmoreland, llevó esta arma a Port Jackson, Sydney. El propio Kendall se involucró más tarde en el comercio de armas y probablemente estuvo involucrado en el intercambio de tierras por armas. Es posible que las armas se hayan fabricado en Sydney, donde se fabricaron en ese momento.
Usando una gran cantidad de armas de fuego y armas blancas modernas, Hongi Hika en septiembre de 1821 dirigió a dos mil (algunas fuentes dicen que tres mil) soldados en una campaña, mientras que mil guerreros Hongi Hika tenían armas. El primer objetivo de los Ngapuhi esta vez fue Ngati Maru, un antiguo aliado en la campaña de 1817, y los Ngapuhi atacaron un asentamiento en Te Waiti a unas 20 millas al norte de Auckland. Luego, los Ngapukh atacaron los asentamientos fortificados cercanos de Mokoia y Mau-inaina en Panmur en el río Tamaki, que pertenecían a la tribu Ngati Paoa, y después de un asedio prolongado los tomaron. En esta batalla, los Ngapuhi obtuvieron una victoria completa y masacraron a los vencidos, matando a 1000 guerreros enemigos, sus esposas e hijos en represalia por las derrotas anteriores. [7] .
Además, el ejército de Hongi Hika volvió a atacar a los Ngati Maru, atacando el asentamiento de Te Totara perteneciente a esta tribu. El momento del ataque fue bien escogido, ya que muchos de los guerreros Ngati Maru estaban fuera de casa en campaña. Sin embargo, a pesar de la superioridad en armamento, Hongi Hika no pudo tomar la fortificación por asalto durante el día. Por lo tanto, pretendió hacer las paces, pero solo con el objetivo de engañar a los defensores. Por la noche, regresó, atacó repentinamente y capturó los muros desprotegidos. Tomando el asentamiento por asalto, los Ngapuhis mataron a muchas de las personas que habían sido hechas prisioneras allí. Más maoríes murieron solo en esta campaña que en todos los 25 años de guerras terrestres esporádicas de Nueva Zelanda que siguieron .
En el momento del asalto, había invitados en Te Totara, incluidos niños, de las tribus de Waikato, Te Arawa, Ngati Raukawa y otras, y muchos de ellos fueron asesinados por los Ngapuhi, lo que provocó un conflicto entre estas tribus y el Ngapuhi. [ocho]
Las campañas de Hongi Hiki iniciaron un período particularmente intenso de lucha entre las tribus maoríes a principios de la década de 1820. [9] En los siguientes seis años, los Ngapuhi atacaron y derrotaron a las tribus Ngati Paoa, Ngati Maru, Waikato, Te Arawa y Ngati Fatua. La tribu Ngati Fatua sufrió pérdidas particularmente grandes como resultado de los ataques de Hongi Khik en 1824-1825. Ngapuhi perdió 70 hombres, incluido su hijo mayor, Hare Hongi, que murió en la batalla de Te Ika Ranganui. Sin embargo, la tribu Ngati Fatua sufrió una terrible pérdida. Según algunos informes, perdieron unas mil personas, aunque el propio Hongi Hika, queriendo restar importancia a la tragedia de los vencidos, afirmó que sólo murieron un centenar de guerreros Ngati Fatua. En cualquier caso, la derrota resultó desastrosa para Ngati Fatua, y sus miembros supervivientes huyeron hacia el sur por miedo a los despiadados Ngapuhi. Dejaron una gran región fértil de Tamaki Makaurau (un istmo en el área de Auckland) con muchos puertos naturales convenientes en el área de Waitemata y Manukau, tierras que pertenecieron a la tribu Ngati Fatua después de su conquista hace más de cien años. Posteriormente, estas vastas tierras, que la tribu Ngati Fatua realmente perdió y no tuvo la fuerza para regresar, fueron compradas gratuitamente a Ngati Fatua por el teniente gobernador británico William Hobson , quien fundó una serie de asentamientos para los colonos europeos, incluidos la ciudad más grande de Nueva Zelanda Auckland .
La armadura que el rey británico le dio a Hongi Hike le salvó la vida más de una vez en la batalla, por lo que se ganó la reputación de "invulnerable". Pero en 1827, Hongi Hika una vez no se puso la armadura y en una pequeña escaramuza resultó gravemente herido por una bala. Un año después, murió a causa de su herida y después de su muerte, la tribu Ngapuhi se debilitó militarmente debido a conflictos internos.
Las tribus Waikato, cuyos líderes resultaron ser comandantes talentosos, después de las derrotas iniciales, pudieron rechazar con fuerza a Ngapuhi y otros invasores. En 1821, después de una serie de batallas, Waikato expulsó a la tribu Ngati Toa, dirigida por el líder Te Rauparaha de Kāwhia. Entonces los Waikato, liderados por Potatau Te Ferofero , atacaron a los Ngāti Toa en la región de Taranaki. En 1824, Waikato y Ngati Tūwharetoa derrotaron a Ngāti Kahungunu en Napier. En 1826, los Waikato invadieron Taranaki, lo que obligó a varias tribus y clanes a huir hacia el sur. El Waikato volvió a atacar el área de Taranaki a principios de la década de 1830.
Para las tribus Waikato, las guerras terminaron con éxito, defendieron sus tierras y expulsaron a otras tribus.
Después de que los Ngati Toa, liderados por Te Rauparaha, abandonaran las tierras de las tribus Waikato, se dirigieron primero al norte de Taranaki y luego a la costa de la Isla Norte. En 1823, los Ngati Toa capturaron la Isla Kapiti , una pequeña isla a 8 km al oeste de la costa de la Isla Norte. Allí establecieron su base, desde donde se realizaban incursiones en la costa occidental de la Isla Norte y en la parte norte de la Sur. Además, había un puerto conveniente en Kapiti, desde el cual se comercializaba fibra de lino, que los maoríes, con la llegada de los europeos a Nueva Zelanda, comenzaron a cambiar por armas. En 1824, otras tribus atacaron Kapiti en represalia por los ataques de los Ngati Toa , pero fueron derrotados.
Te Rauparaha quería expandir su poder comercial capturando la región de Pounamu en la Isla Sur, que tenía ricos depósitos de jade , muy apreciado por los maoríes como piedra para fabricar armas y herramientas muy duraderas. En 1827, los Ngati Toa y sus aliados Te ATI Ava atacaron a las tribus del sur y capturaron la mayor parte de la Isla Sur . Te Rauparaha se convirtió para la Isla Sur en lo que Hongi Hika fue para la Isla Norte: un conquistador despiadado. Pasó, sembrando muerte y destrucción, a lo largo de las costas occidental y oriental de la Isla Sur, mató y capturó como esclavos a unas 4 mil personas. Teniendo en cuenta el hecho de que en esos años el número total de maoríes no superaba las 100 mil personas, en términos porcentuales, estas fueron enormes cantidades de bajas entre todos los maoríes. Las campañas se sucedieron una tras otra, y cada una de ellas generalmente terminaba con la esclavización masiva o el exterminio de la tribu derrotada, a menudo incluyendo el canibalismo , cuando los vencedores se comían los cuerpos de los enemigos derrotados justo en el campo de batalla después de la batalla.
Los aliados de Ngati Toa, las tribus Ngāti Mutunga y Ngāti Tama , invadieron el archipiélago de Chatham en 1835 , donde conquistaron al pueblo Moriori , amante de la paz , después de lo cual comenzaron a luchar entre sí.
Las "guerras de mosquetes" comenzaron a disminuir inmediatamente después de la firma del "Tratado de Waitangi" en 1840, aunque los ataques esporádicos continuaron durante varios años más. La tercera de las últimas batallas tras la firma del "Tratado de Waitangi" tuvo lugar unos meses después. Un destacamento de guerreros de la región de Te Awamutu atacó a la tribu Arawa de la región de Rotorua. Como botín, los guerreros Te Awamutu trajeron a casa 60 canastas de carne humana para un festín caníbal.
Los misioneros y los maoríes bautizados mostraron un disgusto extremo por el canibalismo y abandonaron el asentamiento para crear una aldea cristiana separada. La penúltima batalla tuvo lugar en Tauranga en 1842 cuando un destacamento de la tribu Toa Hauraki atacó el asentamiento. El jefe de los atacantes, Taraya, afirmó que el motivo de la incursión fue la venganza (utu) debido a la usurpación de su tierra y otras razones. El secretario colonial Willoughby Shortland realizó una investigación que determinó que se habían comido a dos personas. El líder del asentamiento atacado, Te Mutu, le dijo a Shortland que si podía capturar a Taraya, también se lo comería. La última batalla de las "guerras de mosquetes" tuvo lugar entre las tribus Te Heuheu y Nga Rauru de la región de Tuwharetoa en 1844-45.
Las "guerras de mosquetes" fueron más allá del conflicto intramaorí, cuando en 1835 los maoríes invadieron las islas Chatham en el área del pueblo Moriori , que culturalmente se diferenciaba significativamente de los belicosos maoríes. Estas islas fueron elegidas por las tribus Ngāti Mutunga y Ngāti Tama , expulsadas de sus tierras ancestrales en la región de Taranaki por tribus más fuertes, como objeto de expansión debido al conocido carácter pacifista de la sociedad Moriori, cuya ideología excluía por completo la violencia. . Como resultado de la invasión maorí, el pacífico pueblo Moriori fue esclavizado y exterminado casi por completo.
Las "guerras de mosquetes" dieron a las tribus maoríes una experiencia considerable tanto en el uso de armas de fuego como en la defensa contra ellas. Una de las innovaciones importantes de los maoríes fue la construcción de asentamientos fortificados-fuertes "pa" , los llamados. "rifle" o "musket pas". Fueron construidos con la expectativa de defensa contra armas de fuego y brindaron protección a los defensores contra armas de largo alcance. Posteriormente, este tipo de fortificación se usó ampliamente en Nueva Zelanda durante las Guerras terrestres de Nueva Zelanda , con modificaciones significativas para proteger contra el fuego de artillería pesada y las tropas británicas superadas en número y disciplinadas. La vasta experiencia en el uso de armas modernas en la batalla, adquirida por los maoríes en las "guerras de mosquetes", puede explicar por qué pudieron lograr mucho más éxito al enfrentarse a las tropas británicas en las "guerras terrestres" de Nueva Zelanda que siguieron entre 1845 y 1872 . que la mayoría de los otros pueblos nativos.
Sin embargo, para los propios maoríes, las “guerras de mosquetes” tuvieron un efecto desastroso, destruyendo por completo su forma de vida anterior y todo el sistema de vínculos intertribales. La esencia misma de las "guerras de mosquetes" eran batallas fratricidas entre las tribus maoríes, que luchaban no por la vida, sino hasta la muerte, ya que a menudo la derrota de las tribus derrotadas significaba su exterminio o su esclavización. En estas guerras intramaoríes, al menos 20.000 personas murieron. Además, según Crosby, quien utilizó información del demógrafo neozelandés Ian Poole, unos 30 mil maoríes más fueron esclavizados u obligados a abandonar sus tierras. Según otros, esta cifra puede incluso ser mucho mayor, llegando a los 80.000. Todas las tribus maoríes sobrevivientes compraron armas apresuradamente y, como resultado, el conflicto permanente, que causó mucho dolor a todos los maoríes, llegó a un sangriento callejón sin salida: todos lucharon contra todos, pero nadie pudo vencer a nadie. Muchas tribus sufrieron grandes pérdidas, algunas fueron completamente exterminadas o esclavizadas, las fronteras de las tribus fueron constantemente violadas y cambiadas como resultado de las victorias y derrotas de las partes en guerra. Una salida del círculo vicioso de violencia y venganza que buscaban muchos maoríes era el cristianismo, con la idea del perdón por el mal hecho. Algunos maoríes estaban dispuestos a renunciar a la venganza y encomendar a las autoridades británicas la tarea de retribuir el mal cometido contra ellos.
Más tarde, algunos misioneros, como Henry Williams y William Fairbairn en el área de Howick-Otahuhu en 1835-36, pudieron negociar entre las tribus en guerra y comprar tierras en disputa. Ángela Ballara señala que era bastante común la situación en que el clan derrotado (hapu) dejaba sus mejores tierras por mucho tiempo, hasta dos años, durante el período de las "guerras de mosquetes". Sin embargo, siempre regresaban a sus tierras ancestrales cuando se realizaba la venganza y se hacía la paz.
Según Crosby, más de la mitad de todas las tribus (iwi) perdieron una parte significativa de la población como resultado de pérdidas en combate, canibalismo o esclavitud. Varias tribus, como los Ngati Tumatakokiri en la actual Nelson en la Isla Sur [10] y los Ngati Ira en el área de la actual Wellington [11] , así como todo el pueblo Moriori en el archipiélago de Chatham, fueron exterminados casi por completo, con la excepción de unos pocos miembros de la tribu que los vencedores dejaron con vida como esclavos. Además, las guerras de los mosquetes provocaron más de 40 grandes migraciones forzadas de las tribus maoríes, algunas de las cuales perdieron todas sus tierras. Las tierras entre Whangarei y el istmo de Auckland fueron despobladas en 1840 debido a las continuas guerras y, desde el punto de vista de los europeos, eran tierra de nadie.
Uno de los resultados más significativos de las guerras fue la redistribución de las fronteras tribales. Estas redistribuciones de fronteras fueron legalizadas más tarde por el Tribunal de Tierras Nativas de Nueva Zelanda , que dictaminó que las fronteras tribales debían permanecer como estaban en 1840, cuando las tribus firmaron el "Tratado de Waitangi" . [12] . Como resultado, algunas tribus que habían sufrido la derrota en ese momento, por ejemplo, el pueblo Moriori en las islas Chatham, se quedaron sin tierra, ya que sus antiguos territorios tribales fueron reconocidos como pertenecientes a las tribus victoriosas.
Quizás el resultado más importante de las "guerras de mosquetes" fue el pesado legado de las disputas entre clanes y tribus que quedaron de un período de sangrienta violencia desenfrenada, cuando todos lucharon contra todos. La quema de aldeas, el uso constante del engaño y la perfidia como tácticas en el campo de batalla, combinado con la esclavitud masiva de prisioneros, el canibalismo, la matanza despiadada, que incluía la tortura y el asesinato brutal no solo de los guerreros capturados, sino también de mujeres y niños. y otras atrocidades similares dejaron un largo legado de desconfianza y enemistad mutuas. Posteriormente, los misioneros lograron ganarse la confianza de muchas tribus, mientras que los maoríes mantuvieron una fuerte desconfianza hacia otras tribus fuera de su área (rohe).
Después de más de tres décadas de lucha constante, la economía y la sociedad maoríes ya no podían soportar el enorme estrés militar, mientras que ninguna de las tribus podía contar con una victoria decisiva que pudiera terminar en paz. Por lo tanto, el establecimiento del dominio británico sobre Nueva Zelanda fue percibido por una parte importante de los maoríes como el mal menor, ya que solo prometía el establecimiento de la paz deseada. Como resultado, la mayoría de las tribus maoríes en 1840 optaron por firmar el Tratado de Waitangi propuesto por el teniente gobernador británico Hobson .
Después de la rebelión de Hone Heke en 1845 , las autoridades británicas, al darse cuenta del tamaño y poder del arsenal de las tribus maoríes, aprobaron una serie de leyes para ralentizar o detener el suministro de armas, pólvora y otros materiales militares a Nueva Zelanda. La primera de ellas fue la Ley de Armas, Pólvora y Otros Materiales de Guerra del 13 de diciembre de 1845 . El 12 de noviembre del año siguiente se aprobó la "Ley de Armas". Además, en agosto de 1847 se aprobó la "Ley de la Pólvora". En 1848 se establecieron cuantiosas multas de 100 a 200 libras por la venta de armas a la población nativa. Todas estas leyes juntas pudieron detener a los traficantes de muerte que vendían armas a los maoríes.
En un esfuerzo por derogar las leyes que prohibían el comercio altamente lucrativo de materiales de guerra, los traficantes de armas comenzaron a difundir rumores de un complot de las autoridades británicas para desarmar a los maoríes. Sin embargo, algunos líderes tribales, como Tamati Ngapora de la tribu Ngati Mahuta en Mangeri, deseando detener las guerras fratricidas, apoyaron la ley aprobada en abril de 1856 .
En junio de 1857, el gobierno aprobó una ley que permitía al público comprar armas y pólvora con fines deportivos. Esto reabrió el flujo de suministros de armas de fuego a las comunidades maoríes. En noviembre de 1857, el teniente coronel Wynyard escribió una carta al gobernador Brown expresando su preocupación de que esta ley permitía suministros a las tribus maoríes muy por encima de sus necesidades deportivas. Estaba consternado por la posibilidad de que los maoríes pudieran reanudar las sangrientas guerras tribales con armas "deportivas". Potatuu Te Ferofero , el primer " rey de los maoríes ", visitó al gobernador británico y también expresó su preocupación por la venta de grandes cantidades de armas a tribus guerreras. El guerrero maorí, un veterano de la Batalla de Orakau de 1864 , aseguró a los miembros del Parlamento que los maoríes habían reunido tantas armas tras años de defender sus tierras contra las tribus vecinas, no para luchar contra los europeos. Después de las "guerras terrestres" , el gobierno de Nueva Zelanda aprobó enmiendas a la "Ley de Armas de Fuego" de 1869 que prohibía la venta de armas a los maoríes rebeldes. De ahora en adelante, solo había un castigo por violar esta ley: la pena de muerte.