Conciencia infeliz

La conciencia infeliz ( alemán:  Unglückliche Bewußtsein ) en la filosofía de Hegel es una etapa en el desarrollo del Espíritu Absoluto (y con él, la conciencia individual ): la pérdida de los ideales y el vacío, "la muerte de Dios " [" Fenomenología del Espíritu ": Sección 4]. La conciencia infeliz viene a reemplazar a la feliz oa la cómica ; en la historia de la humanidad- corresponde al tránsito de la Antigüedad a la Edad Media .

El neohegeliano francés Jean Hyppolite sugirió que el tema de la conciencia infeliz es el tema principal de la Fenomenología del espíritu de Hegel [1] . La desgracia es que el yo se conoce a sí mismo; que se relaciona con la realidad , que, a la vez, se aleja de ella. Esto se vuelve más evidente en momentos de comprensión de que una conciencia infeliz resulta de la experiencia del escepticismo [2] .

N. A. Berdyaev creía que el significado de la desafortunada conciencia de Hegel radica en la percepción de las contradicciones dialécticas y la propia finitud [3] .

J. Wahl, cronológicamente el primer representante del neohegelianismo francés, insistió en la mayor significación de la conciencia desdichada en la Fenomenología del espíritu de lo que el propio Hegel sugiere considerar a nivel de la estructura de la obra y de las garantías generales: Wahl señaló que un examen cuidadoso de este trabajo y de los escritos anteriores de Hegel le permite descubrir la "infelicidad de la conciencia" que no se menciona en ellos; en contraste con la "conciencia infeliz", no es una formación transitoria del espíritu, una gestalt, sino la dominante. característica del espíritu como tal. En esta interpretación de Wahl es fuerte la influencia de Kierkegaard y la tendencia general a la existencialización de Hegel. Según su interpretación, Wahl llamó a su obra de 1929 no “La conciencia infeliz en la filosofía de Hegel”, como se da en la traducción disponible al ruso, sino “La desgracia de la conciencia en la filosofía de Hegel” (Le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel) [4] .

A. K. Sekatsky propone distinguir entre la conciencia infeliz y la trágica , ya que la primera distingue la pasividad y la no implicación [5] .

Notas

1. ↑ Hyppolite J. Genese et structure de la Phenomenologie de l'esprit de Hegel. París, 1978, pág. 184
2. ↑ Heide L. Autonomía y conciencia infeliz Archivado el 24 de enero de 2012 en Wayback Machine // Logos Philosophical and Literary Journal . 1999. Nº 9 (19). págs. 4-15
3. ↑ Sobre la esclavitud y la libertad humana. La experiencia de la metafísica escatológica Copia de archivo del 13 de enero de 2012 en Wayback Machine // Berdyaev N. A. The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar. / Comp. y un epílogo de P. V. Alekseev . M.: Respublika , 1995. 383 p. Tiro 15.000.
4. ↑ I. S. Kurilovich Infelicidad de la conciencia y conciencia infeliz. - Neohegelianismo francés: J. Val, A. Koyre, A. Kozhev y J. Hippolyte en busca de una fenomenología unificada de Hegel-Husserl-Heidegger / Kurilovich I.S.. - Moscú: RGGU, 2019. - P. 76– 79. — ISBN 9785728125488 .
5. ↑ Sekatsky A. K. Revisión del destino: una crisis existencial. Archivado el 24 de agosto de 2011 en Wayback Machine // Crisis social y catástrofe social. Colección de materiales de la conferencia. San Petersburgo: Sociedad Filosófica de San Petersburgo , 2002. C. 63-70.

Literatura

• Val J. Conciencia infeliz en la filosofía de Hegel. Por. de fr. V. Yu. Bystrova. - San Petersburgo: Vladimir Dal, 2006. - 334 p. ISBN 5-93615-061-5
• I.S. Kurilovich Desgracia de la conciencia y conciencia infeliz // Neohegelianismo francés: J. Val, A. Koyre, A. Kozhev y J. Hippolyte en busca de una fenomenología unificada de Hegel-Husserl-Heidegger / Kurilovich I.S. Moscú: RGGU, 2019, págs. 76–79.