Parmenio de Cartago ( lat. Parmenianus Carthaginiensis ; d. c. 392) es el obispo donatista de Cartago, el tercer jefe del movimiento donaciano, el sucesor de Donato el Grande . Con él y sus esfuerzos, el donatismo alcanzó su apogeo en los años 370-380 [1] .
No limitado al desempeño de los deberes episcopales, también fue escritor apologista e himnógrafo. Escribió varias obras defendiendo los puntos de vista rigurosos de los donatistas y es reconocido como "el escritor donatista más famoso de su tiempo" [2] , pero ninguno de sus escritos ha sobrevivido [3] .
Optatus Milevitanus , un polemista anti-donatista y contemporáneo de Parmenian, lo llama peregrino, lo que significa que probablemente no era nativo de África [2] . El lugar de nacimiento de Parmenian podría haber sido cualquier provincia del Imperio Romano, aunque las áreas cercanas como Italia, España o la Galia son, por supuesto, más probables. También se desconoce el año de nacimiento de Parmenian, pero presumiblemente tenía la misma edad que Optatus of Milevity , que nació en la década de 320 [4] .
Parece casi imposible establecer cuándo Parmenian se unió a los donatistas. Según una versión que se puede encontrar en Nikolai Kutepov, incluso antes del edicto de 347, Parmenian, viajando por el norte de África, se convirtió en partidario de Donat y posteriormente se exilió con él según el edicto sobre la expulsión de los representantes de la clero donatista y sobre el traspaso de sus iglesias a los católicos, emitido en agosto de 347. Según otra versión más común, Parmenian se familiariza con las enseñanzas de los cismáticos y con el propio Donat durante el exilio de este último. Se sabe con certeza que fue Parmenianus quien, después de la muerte de Donatus en 355, lideró el partido de los cismáticos en el exilio. Es lógico suponer que se destacó de su entorno con cualidades personales y educación. Junto con su comunidad, Parmenian permaneció en el exilio durante varios años [4] .
En 361, el emperador Julián el Apóstata , con el fin de fomentar la lucha en las filas de los cristianos a los que odiaba, puso fin a las represiones contra los donatistas. En 362, Parmenian regresó bajo el decreto de Juliano, quien permitió que los obispos exiliados regresaran a sus sedes. A su llegada a Cartago, Parmenian se convierte en todo el movimiento donatista del norte de África. Lo más probable es que Parmenio ya fuera muy conocido, ya que no se conocen desacuerdos sobre su elección como obispo de Cartago.
Cuando Parmenian llegó a Cartago, el donatismo, que había estado prohibido durante quince años, estaba representado por un número muy pequeño de seguidores y casi dejó de existir como una estructura centralizada, pero gracias a las acciones activas de Parmenian y sus asociados, comenzó para extenderse de nuevo. Los donatistas, vengando años de persecución y humillación, comenzaron a usar activamente la violencia contra sus oponentes. Esto provocó una división en el ambiente donatista: en la década de 360, los hornedists se separaron de los donatistas, que recibieron el nombre del obispo de la ciudad de Kartenna llamado Rogatus (Rogatus). Hornmen declaró su adhesión al pacifismo ya la pureza sacramental y personal.
A pesar de la separación de los hornedistas, el donatismo siguió desarrollándose y fortaleciéndose. En los años 370 y 380, el movimiento donatista alcanzó su apogeo. Durante los treinta años de su estancia en la sede cartaginesa, Parmenio, al promover activamente sus enseñanzas, pudo aumentar varias veces el número de donatistas, y en Numidia superaron cuantitativamente a los adherentes de la iglesia social, que se llamaban católicos . Parmenian es conocido como el compilador de una colección de salmos, que fue popular entre los donatistas. En la década de 380, los partidarios del escritor y exégeta donatista Tikhonios se separaron de Parmenian. A pesar de la desaparición del grupo de hornedists y el partido de Tikhoniya, la unidad de la comunidad bajo el liderazgo de Parmenian en su conjunto permaneció inquebrantable. Los donatistas superaron a los católicos no sólo en número de obispos y parroquias, sino también en número de escritores. Incluso uno de los vicarios imperiales en el norte de África, Flaviano (c. 377), era donatista. Claudian fue proclamado obispo de Roma por los donatistas en oposición al obispo Dámaso y permaneció en Roma hasta el 378. Después del Concilio de Roma en 386, todos los donatistas restantes se unieron a la Iglesia canónica ("católica").
casi al mismo tiempo, si no antes, publicó una obra en cinco partes en defensa del donatismo (Adversus ecclesiam traditorum), a la que el tratado de Optatus es la respuesta. Hacia el 372 escribió un libro contra Ticonio. En un año desconocido durante su episcopado, presidió un consejo de obispos donatistas que hizo un anuncio importante sobre el renacimiento de los traditores.
Parmenian murió y fue sucedido por Primian alrededor de 392.
La obra más influyente del parmenio fue escrita alrededor del año 362 y titulada "Adversus ecclesiam traditorum" ("contra la iglesia de los tradicionalistas "). Aunque se ha perdido, parece haber sido ampliamente leído por sus oponentes católicos contemporáneos. Optatus publicó su obra principal "De schismate Donatistarum" ("Sobre la división de los donatistas") en respuesta a la obra de Parmenian. A juzgar por la respuesta de Optatus, podemos concluir que Parmenian mantuvo la posición donatista rigurosa estándar de que "el sacrificio del pecador está profanado", y que el bautismo no puede ser conferido de manera confiable por un pecador como uno de los tradicionalistas . Sin embargo, incluso mientras cuestiona sus puntos de vista, Optat llama a Parmenian no un hereje, sino un "hermano". Según Optatus, solo los paganos y los herejes van al infierno; él creía que los cismáticos y todos los católicos eventualmente serían salvos después del necesario purgatorio .
Alrededor de 372, Ticonius, un exégeta laico, escribió un libro en el que denunciaba las opiniones de Parmenian, pero no renunciaba a su lealtad al partido donatista. Parmenian respondió denunciando que las enseñanzas de Ticonius tendían a unir a la "verdadera Iglesia" (es decir, los donatistas) con la Iglesia católica "corrupta", especialmente su parte africana.
Incluso si Parmenian resultó ser más extremista que Ticonius, puede considerarse un donatista relativamente moderado porque no exigió el rebautismo de todos los conversos, sino solo de aquellos que recibieron su primer bautismo como católicos. Este rigorismo moderado se rastrea aún más en la decisión del Consejo de 270 obispos donatistas, convocado en Cartago durante el obispado de Parmenian. Después de 75 días de deliberación, el consejo finalmente decidió que los tradicionalistas, incluso si se niegan a ser rebautizados, deberían poder comulgar.
El libro parmenio contra Ticonio cayó en manos de Agustín, quien, a petición de sus amigos, se opuso a sus puntos de vista en un tratado en tres libros (contra Parmenianum) escrito en 402-405.
Un rasgo distintivo de la teología de Parmenian es su idea de que la verdadera Iglesia (es decir, la Iglesia Donatista) tiene siete dones (Dones Divinos) que sirven como prueba de su pureza y santidad. Fueron presentados en forma de símbolos alegóricos tomados del Cantar de los Cantares: la catedral ("púlpito", que representa el poder); ángel ("ángel" que representa a un obispo legítimamente consagrado); Espíritu (Espíritu Santo); fuente (es decir, verdadero bautismo); sello de origen (que excluye la comunión con cualquier otra iglesia); y el ombligo (el "ombligo", es decir, el punto central, un altar debidamente consagrado para el sacrificio). Estos "dones" o signos de la verdadera Iglesia eran tanto una garantía de su verdad como una protección contra la pecaminosidad individual de algunos de sus miembros.
James Alexander ve esta imaginería como un desarrollo de las teologías de Tertuliano y Cipriano, de las cuales Parmenian "aparece como un conservador... [y] Optatus, por el contrario, como un innovador" [5] .