Ashvatha

Ashwattha ( Sct . अश्वत्थ , IAST : açvattha , "estación de caballos") es un árbol sagrado en la mitología hindú .

En cuanto a qué planta en particular se refería, los investigadores están de acuerdo en que ashvattha es Ficus religiosa [1] [2] , una de las especies de higuera india [3] .

Este árbol ya se menciona en el " Rig Veda " (RV I, 135 [4] ; X, 97 [5] ), su nombre, a excepción de los Vedas , siendo el más importante para los arios Rigvedic, se encuentra a menudo en el Brahmanes , Upanishads e Itihasas . Pero las raíces del culto Ashwattha se remontan a la civilización del Indo , en cuyos sellos sus hojas y él mismo están representados como el Árbol del Mundo [6] .

Ashwattha es la imagen más común del árbol del mundo en la India . Esta idea ya se observa en el Atharva Veda (AB II, 7, 3) y especialmente en los Upanishads, donde ciertas partes del ashwattha se correlacionaron con diferentes partes del macrocosmos, y el árbol sagrado se representa al revés (" Katha Upanishad ”, “ Matrayaniya Upanishad ”). El árbol en sí era considerado el asiento de los dioses, se sientan en él en el tercer cielo [7] . Ashvattha fue llamado para ayudar en varias conspiraciones destinadas a destruir o debilitar a los enemigos [8] . Un santo, cuando se sienta bajo un ashvattha, puede predecir y comprender el lenguaje de los pájaros.

Ashvattha también se utilizó en la práctica ritual. A partir de ella hicieron vasijas para soma [9] , una de las dos tablas en la producción de fuego sagrado por fricción, las ramas se usaron en la construcción del altar en el Matsya Purana . La yupa (pilar de sacrificio) sirvió como símbolo de ashwattha en el ritual védico . [6] Se conoce un ritual según el cual cuatro cuencos hechos de cuatro árboles sagrados se llevan al rey en sucesión, y un representante de uno de los 4 varnas de la antigua sociedad india es responsable de cada cuenco. Un cuenco de ashwattha, por ejemplo, fue ofrecido por un vaishya , un cuenco de udumbara por un kshatriya , etc.

El Mahabharata también informa que el problema de la infertilidad se resolvió con la ayuda de Ashwattha y Udumbara. Entonces el hombre tuvo que abrazar el udumbara, y su esposa tuvo que abrazar el ashwattha [10] . Al mismo tiempo, se creía que estos árboles también estaban correlacionados con varnas, como en el ritual real. Por lo tanto, Ashvattha abrazó el nacimiento de un Kshatriya ideal y Udumbara, un brahmán ideal [11] .

Los mitólogos están restaurando dos motivos arcaicos asociados con ashwattha . El primero es un hombre en un árbol, y ambos simbolizan el universo. El segundo motivo asociado con Ashwattha es el caballo en el árbol del mundo. Se cree que el primero refleja la práctica ritual de sacrificios humanos cerca de un árbol, el segundo - sacrificios de caballos [12] . En la filosofía mística temprana, una persona en un ashwatta y su deseo de recibir frutos de su parte superior eran símbolos del conocimiento religioso.

Fue bajo este árbol que la iluminación descendió sobre el Buda .

Notas

  1. ↑ Rigveda. Mándalas I-IV / Pred. edición T. Ya. Elizarenkova .. - M. : Nauka , 1999. - S. 444.
  2. ↑ Ivanov V.V. La experiencia de interpretar antiguos términos mitológicos y rituales indios derivados de asva “caballo” // Problemas de la historia de las lenguas y la cultura de los pueblos de la India / Ed. edición G. A. Zograf, V. N. Toporov. - M. : Nauka, 1974. - S. 75, 129.
  3. ↑ Hinduismo. jainismo. Sijismo / Ed. M. F. Albedil y A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — S.  71 . — 576 pág. — ISBN 5-250-02557-9 .
  4. ↑ Rigveda. Mándalas I-IV / Pred. edición T. Ya. Elizarenkova .. - M. : Nauka , 1999. - S. 171-172.
  5. ↑ Rigveda. Mándalas IX-X / Prep. edición T. Ya. Elizarenkova .. - M. : Nauka, 1999. - S. 248-250.
  6. ↑ 1 2 Hinduismo. jainismo. Sijismo / Ed. M. F. Albedil y A. M. Dubyansky. — M .: Respublika , 1996. — S.  71 . — ISBN 5-250-02557-9 .
  7. ↑ Keith AB , Macdonell AA Índice védico de nombres y temas. - Londres: John Murray, 1912. - Vol. I.- Pág. 43.
  8. ↑ Atharva Veda: Seleccionado /Trad., Comentario. y entrar artículo de T. Ya. Elizarenkova . - M. : Nauka, 1989. - S.  131 -132. — 406 pág. — ISBN 5-02-016661-8 .
  9. ↑ Rigveda. Mándalas I-IV / Pred. edición T. Ya. Elizarenkova .. - M. : Nauka , 1999. - S. 628.
  10. ↑ Mahabharata. Libro tres. Bosque (Aranyakaparva) / Per. del sánscrito, prefacio y comentario. Ya. V. Vasilkov y S. L. Neveleva . - M. : Nauka, 1987. - S. 248. - 799 p.
  11. ↑ Mahabharata. Libro tres. Bosque (Aranyakaparva) / Per. del sánscrito, prefacio y comentario. Ya. V. Vasilkov y S. L. Neveleva .. - M. : Nauka, 1987. - S. 661. - 799 p.
  12. ↑ Mitos de los pueblos del mundo / Ed. S. A. Tokarev . - M. : Enciclopedia soviética, 1991. - T. 1. - S. 144.
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