La armonía preestablecida es un concepto filosófico introducido por Leibniz . Junto con el ocasionalismo de Malebranche , el concepto de Leibniz es una subespecie de la teoría del paralelismo psicofísico .
El paralelismo psicofísico se atribuye tradicionalmente a un sistema filosófico como el dualismo de las sustancias. El dualismo pretende resolver un problema psicofísico , un tema fundamental en la filosofía de la mente . A diferencia del monismo, que afirma que el universo está formado por un solo tipo de sustancia, el dualismo postula la existencia tanto del espíritu como de la materia. Su primera subespecie, el interaccionismo , permite una interacción bidireccional entre el alma y el cuerpo. En segundo lugar, el epifenomenalismo niega la causalidad mental y declara que la conciencia es un subproducto de la actividad cerebral. El paralelismo también niega la causalidad física, dejando sólo la correlación de alma y cuerpo, una cierta coherencia, sincronización manteniendo su completa autonomía. Por lo general, el paralelismo psicofísico se compara con una película: así como el sonido y la imagen se graban por separado, pero crean una imagen general de conexión, también lo son nuestros cuerpos con almas en este concepto.
Leibniz define el orden como la concebibilidad distinguible de un conjunto de cosas. Proporciona al pensador la percepción de la belleza, y los átomos y cuerpos en los que es imposible distinguir una parte de otra están sujetos a eliminación. Nada en el universo está sin cultivar o yermo; el caos y el desorden son apariencias. “Si tomamos el orden universal, todo sucede de acuerdo a él. Y esto es cierto hasta tal punto que no sólo no hay nada absolutamente malo en el mundo, sino que ni siquiera se puede imaginar nada parecido” [1] . Nuestro mundo es un todo ordenado, lleno de esplendor. Al comprender este mundo, percibimos la belleza y la perfección. Si algo no nos satisface, entonces esto surge de una falta de comprensión; después de todo, observamos solo partes del todo, sin percibir la armonía total.
“Hay un orden (Ratio) en la naturaleza, según el cual existe algo más que nada. Esto es una consecuencia de ese gran principio, en virtud del cual nada sucede sin una causa, y debe haber una razón para que exista esta y no la otra . Leibniz señala las ventajas del ser sobre la nada al derivar el principio de razón suficiente . De acuerdo con este principio, ninguna cosa puede existir sin una razón, y ninguna declaración en lógica puede tener lugar sin una razón de su verdad/falsedad. Esta idea es una especie de legitimación del mal en el mundo, se desarrolla en la teodicea de Leibniz (la justificación de Dios). El filósofo prueba que Dios no crea el mal moral, sino que sólo lo permite. La causa del mal es la voluntad imperfecta de las personas, debido a la preocupación del Creador por la armonía y la coherencia lógica de la creación. “La 'razón suficiente', por lo tanto, no es más que una necesidad lógica postulada como aquello que es inseparable de la esencia”, escribió Lovejoy sobre este principio [3] . La cuestión de la gradación de la necesidad fue planteada por Spinoza , quien declaró que el grado de realidad era sinónimo de cantidad de perfección. A esta serie semántica también se le puede agregar la existencia y la capacidad de actuar. Asociada con la mayor cantidad de realidad está tanto la mayor necesidad como la mayor capacidad de pensar la necesidad. Todo lo posible es necesario para Dios, porque él ve el cuadro causal en su totalidad, y la mente divina sustancia la necesidad de cualquier cosa. El principio de razón suficiente se deriva en gran medida del sistema filosófico de Spinoza.
Del principio de razón suficiente surge la idea de que vivimos en el mejor (uno que contiene la mayor cantidad de perfección/realidad) de los mundos que Dios quiso. Dios como arquitecto satisface plenamente a Dios como legislador. Su mente contiene un número infinito de universos, cada uno de los cuales puede llamarse "existente virtualmente", pero solo hasta el momento de la realización. Hay una competencia entre estos mundos, y gana el que tiene más oportunidades. “Pero Dios escogió el mundo más perfecto, es decir, el que a la vez es el más simple en diseño (en hipótesis) y el más rico en fenómenos, como tal línea geométrica, que, junto con la sencillez de construcción, se distingue por muy propiedades significativas e importantes y una gran longitud” [1] . La evidencia de la mayor bondad de nuestro mundo es la encarnación del hijo de Dios en él.
Lo que Spinoza llama los atributos de la sustancia , en Leibniz hay dos reinos. Las almas funcionan según las leyes de las causas finales con la ayuda de aspiraciones, fines y medios. Los cuerpos, en cambio, siguen las leyes de las causas efectivas. Ambos reinos (el reino físico de la naturaleza y el reino moral de la gracia) están en armonía entre sí. Los reinos del poder y la sabiduría se interpenetran pero no se fusionan. En el reino de la fuerza, todo puede explicarse mecánicamente por causas eficientes. En el reino de la sabiduría, es arquitectónicamente, con la ayuda de causas intencionadas. El concepto de armonía preestablecida está conectado con la interacción de estos dos reinos. “Los cuerpos actúan como si no hubiera almas en absoluto, y las almas actúan como si no hubiera cuerpos; al mismo tiempo, ambos actúan como si uno influyera en el otro” [4] .
Malebranche también habló de la aparente influencia mutua de dos sustancias. Pero su coordinación fue considerada no en el formato de preestablecimiento, sino como una intervención específica de Dios para casos individuales. A Leibniz le parece que el Dios del ocasionalismo es demasiado quisquilloso e interfiere en lo que sucede en el mundo por cualquier tontería. En cambio, el pensador propone a Dios, quien una vez estableció las leyes del universo y sincronizó el reino de las causas finitas con el reino de las causas activas, y por lo tanto nuestros cuerpos con nuestras almas, y luego permitió que todo en este mejor de los mundos sucediera sin su voluntad. intervención.
Toda desconfianza posterior del mundo filosófico a este concepto se reduce a un punto: pierde su sentido si se elimina la figura del Creador, que lleva a cabo el procedimiento de armonización. Es difícil identificar contradicciones lógicas en este sistema (en qué pecó, por ejemplo, el interaccionismo); en él, la conciencia no está desprovista de un papel activo en el mundo (como lo estaba en el epifenomenalismo). En un sentido lógico, se puede considerar el paralelismo psicofísico como la teoría dualista más progresiva. Sin embargo, desde la posición de un incrédulo, es casi imposible aplicarlo a nuestro mundo.