Los sevirianos o severianos ( severianismo o severianismo ) son una corriente del monofisismo moderado ( miafisismo ), seguidores y admiradores del patriarca de Antioquía Severo [1] .
En 519, las negociaciones terminaron con el papa romano Hormizda , relacionadas con la ruptura de 35 años entre la Iglesia de Constantinopla y la Iglesia romana, que surgió debido a la adopción por parte de la Iglesia de Constantinopla del Enotikon del emperador Zenon , quien negó la aceptación. del Concilio de Calcedonia . Se cumplió la exigencia de Roma de excluir del memorial de la Iglesia de Constantinopla el nombre del patriarca Akakios , que fue el primero en aprobar el Enotikon. Se restauró la autoridad del Concilio de Calcedonia y se declaró depuestos a los jerarcas monofisitas (miafisitas) moderados en Oriente, dirigidos por Severo . Se refugiaron en Egipto, donde el miafisismo se dividió en dos sectas principales:
Los sevirianos, más moderados, insistían en la unidad de la naturaleza de Cristo, admitían en ella una diferencia en las propiedades divinas y humanas, y reconocían que la carne de Cristo antes de la Resurrección era, como la nuestra, corruptible. Por lo tanto, los opositores los llamaron adoradores corruptibles.
Los julianistas, seguidores del obispo Julián de Halicarnaso , argumentaban que el cuerpo de Cristo era imperecedero desde la misma encarnación y que los fenómenos de su vida terrenal que no estaban de acuerdo con esto eran solo una apariencia, por lo que los opositores los llamaron fantasmas imperecederos o fantasiosos [2] .
Los sevirianos rechazan el Concilio de Calcedonia y profesan una (única) naturaleza de Cristo. Sever enseñó sobre una naturaleza compleja de Cristo, en la que la distinción entre la humanidad y lo Divino se conserva en el nivel de cualidad natural, pero no enseñó sobre dos naturalezas [3] [4] . En Severo, las dos naturalezas de Cristo se distinguen puramente en el pensamiento, y no en la realidad. En los escritos de Severo, las propiedades de Cristo no se atribuyeron a cada una de las dos naturalezas. Las propiedades de la naturaleza humana se convierten directamente en propiedades del Verbo de Dios [5] . Severo se negó a llamar naturaleza a la humanidad de Cristo, su humanidad se presentó como un "sistema de propiedades". Según Severus, una sola naturaleza compleja tiene las propiedades de las dos naturalezas de las que está compuesta. Sin embargo, Severo consideró inaceptable distribuir propiedades entre dos partes de una sola naturaleza compleja: en Cristo, todas las propiedades, tanto divinas como humanas, no deben relacionarse con la Divinidad o la humanidad por separado, sino con una sola naturaleza compleja [6] . Él, como otros teólogos monofisitas moderados, enfatizó que en Cristo hay una sola "voluntad" y una "acción", es decir, "una acción piadosa" [7] .
El concepto severiano de "diferencia en la cualidad natural" fue refutado por San Máximo el Confesor [8] . Desde su punto de vista, a diferencia de San Cirilo de Alejandría , quien afirmaba "la diferencia en la cualidad natural", es decir, la diferencia en esencia y acción, Severo en realidad llegó a la negación de las "cualidades" de las dos naturalezas, ya que "ninguna cualidad tiene una existencia fuera de la naturaleza implícita en ella”, y esto conduce a la negación de la existencia misma de Cristo [7] .
El sevirianismo fue condenado en el Concilio de Constantinopla en 536 [3] . El monofisismo severiano es seguido por las antiguas iglesias ortodoxas orientales . Sevier es la principal autoridad teológica de las iglesias siríaco-jacobita y copta . Sevier influyó en la cristología armenia en las primeras décadas del siglo VI, pero más tarde, sobre el tema de la incorrupción del cuerpo de Cristo, la Iglesia armenia se inclinó hacia Juliano de Halicarnaso y condenó a Sevier. Sin embargo, esta condena se refería únicamente a sus puntos de vista sobre la incorrupción del cuerpo de Cristo, y no a la cristología en su conjunto [9] . De lo contrario, es de acuerdo y comunión de fe con otras iglesias no calcedonias. Bajo la influencia de los misioneros que llegaron de Siria y Persia a fines del siglo V - principios del VI, la iglesia etíope se convirtió en no calcedonia [7] .