La formación de significado es el proceso de expansión de las conexiones semánticas al considerar este fenómeno en el contexto de las relaciones de vida de una persona con el mundo. Al considerar la formación de sentido como una especie de cadena, los eslabones semánticos de primer orden serán objetos aptos para la realización de una necesidad individual. Los objetos son un comienzo de formación de sentido en relación con las conexiones de segundo orden, que son metas que una persona se esforzará por alcanzar para dominar estos objetos. Los objetivos finales en relación con los intermedios tienen un poder semántico y representan conexiones de tercer orden, etc.
Basado en la teoría de A. N. Leontiev , la formación de conexiones semánticas radica en la actividad práctica del sujeto en el camino hacia la realización de ciertas necesidades. Diversos fenómenos y objetos encuentran su lugar en la vida del sujeto, siendo incluidos en las estructuras de la experiencia semántica [1] .
Otra definición se puede encontrar en el trabajo de M. Csikszentmihalyi [2] , quien considera que la formación de significado trae orden al contenido de la conciencia a través de la integración de las propias acciones en una sola experiencia del flujo .
El concepto de significado personal en la psicología rusa fue introducido por A. N. Leontiev en la década de 1940, el significado de este término puede revelarse como un reflejo individualizado de la realidad, expresando la actitud de una persona hacia aquellos objetos en aras de los cuales se despliegan la actividad humana y la comunicación. [3] . Este concepto se puede encontrar no solo en psicología, sino también en disciplinas científicas afines.
Entre otros científicos que se ocuparon del problema del sentido de la educación, se pueden destacar a V. Frankl , en cuyas obras y logoterapia el concepto de sentido es clave, J. Kelly con su psicología de los constructos personales , Y. Gendlin con su fenomenología psicoterapia y R. Harre con su enfoque etnogenético.
Para definir el concepto de "significado", es necesario considerar tres elementos, sin los cuales su existencia es imposible:
La lógica de los procesos de formación de significado está lejos de ser inequívoca, lo que puede ilustrarse con el ejemplo de un creyente. Para un creyente, el significado de la vida es presentarse dignamente ante Dios en el Juicio Final, para esto es necesario observar todos los mandamientos, fe profunda. Y para otro creyente, no son importantes los rituales y la observancia de todas las prescripciones de la religión, sino las mismas acciones que realiza en el camino de su vida [4] .
El contexto formador de significado en la vida de cada persona está determinado por su entorno cultural. Sin embargo, vale la pena distinguir entre cultura en su sentido tradicional y “cultura de consumo”, cuyas diferencias fueron descritas por A. D. Leontiev [5] . La cultura de consumo de todos modos tiene una influencia suficiente en el proceso de formación de significado. La cultura en su sentido habitual ayuda a una persona a revelar los significados reales de nuestra vida, mientras que la cultura de masas nos los impone, dictando la dirección correcta de nuestros pensamientos. En este contexto, no definimos el significado nosotros mismos, "desciende sin explicación" [5] .
Así, la cultura de consumo es una construcción artificial que nos da respuestas sin ningún tipo de preguntas, mientras que la cultura en su sentido general es una construcción compleja y natural que está "conectada a la trama de significados vivos".
La forma en que la cultura en su conjunto influye en la formación de significados puede compararse con el método de preparación o anticipación. Todos existimos en algún contexto de fondo en el que se incluyen nuestras acciones. Es gracias a él que nuestra actividad actual adquiere un significado específico, se produce la instalación de conexiones semánticas de las que no somos conscientes. El contexto sufre cambios y emergen nuevas estructuras de formación de significado. En este contexto, podemos hablar no solo de la cultura de la sociedad en su conjunto, sino también de la cultura de una sola familia, grupo social pequeño o grande, etc. Da sentido a nuestras acciones, configurando el contexto de fondo para su implementación. .
El significado es siempre algo incluido en un solo sistema semántico, y los mecanismos para generar significado son los contextos que una persona tiene que enfrentar en su vida. Es gracias al contexto que somos capaces de comprender el significado de algo, así como relacionarlo con nuestra vida, construyendo algún tipo de relación con ella.
Cualquier motivo puede existir solo en una estructura motivacional específica, por lo tanto, no puede participar en la formación de significado aislado de su lugar en el sistema de actividad específica. Además, la distinción misma entre las dos clases de motivos, a saber, motivos formadores de sentido y motivos de incentivo, no está asociada con la presencia o ausencia de una función formadora de sentido, sino con la naturaleza de la conexión entre la actividad del sujeto y las necesidades. que existen actualmente [1] .
El motivo mismo, la actitud motivacional general, su motivación establece la dirección principal de la actividad del sujeto. La función formadora de significado del motivo, a su vez, se manifiesta principalmente al garantizar una respuesta rápida a los cambios en las condiciones que ocurren durante el curso de la actividad, o permite que una persona responda a oportunidades adicionales que se abren.
En consecuencia, el motivo en la estructura de la actividad realiza dos funciones principales: esta es la motivación y la formación de significado, que están indisolublemente unidas. En el contexto de la regulación semántica de la actividad, un motivo es una estructura semántica que se forma en determinadas situaciones, que determina el sistema de regulación semántica de la actividad que se forma a partir de ella.
Las disposiciones personales son predisposiciones fijadas en la experiencia social para percibir y evaluar las condiciones de actividad, así como para actuar en estas condiciones de cierta manera. Las estructuras disposicionales tienen una naturaleza semántica y son consideradas como un aspecto conductual de los significados personales [1] . Este fenómeno sugiere que una persona es capaz, con base en la experiencia semántica, de mantener actitudes estables ante fenómenos y objetos que en algún momento de su vida fueron significativos y le provocaron una reacción emocional.
Las disposiciones son relaciones que pueden tener diversos grados de generalización. Puede ser una relación construida con un solo objeto, con clases de objetos. Hay una actitud hacia la parte y una actitud hacia el todo, que pueden ser diferentes: nos puede gustar la ciudad en su conjunto, pero no nos gustan algunas de sus zonas. Las relaciones con los objetos relacionados pueden ser diferentes, pero todavía tienen cierta influencia entre sí.
Cuando una persona encuentra objetos o fenómenos significativos en la actividad práctica, se trata de una relación ya existente con ellos, pero en el proceso de interacción estas relaciones pueden enriquecerse, diferenciarse y complementarse debido a la aparición de nuevas conexiones semánticas, que en un caso conduce al fortalecimiento y en el otro al debilitamiento de la relación original.
Los motivos reales no son la única fuente; las disposiciones dan lugar a nuevas actitudes semánticas y significados personales. Este proceso existe bajo la forma de una especie de expansión de las relaciones entre los objetos. Las fuentes de significados son objetos significativos, cuyas relaciones están fijadas en forma de una disposición semántica estable, y la formación del significado mismo, en este caso, no está conectada con el contexto de la actividad real. El significado de un objeto está determinado por algún "prejuicio" hacia él [1] .
Una clara manifestación del mecanismo disposicional se encuentra en las relaciones interpersonales, especialmente cuando surgen conflictos interétnicos. Un representante de una nación puede tener un significado a los ojos de un representante de otra nación que no está determinado por el papel del primero en la actividad real o la realización de los motivos del segundo. El factor formador de significado en este caso es la disposición semántica generalizada en relación con la nación como un todo, cuyo significado se transfiere a su representante individual.
El mecanismo atributivo de formación de sentido funciona en el caso de que un objeto o fenómeno que no está asociado a motivos reales, que el sujeto encuentra por primera vez, actúa como portador de sentido de la vida y genera los significados personales correspondientes, desviando el curso de la vida. la actividad del sujeto se centre en la realización de motivos reales. Las fuentes de formación de significados atributivos no son valores, sino “escalas categóricas individuales específicas que sirven como herramienta para resaltar, clasificar y evaluar el sujeto de características significativas de objetos y fenómenos de la realidad” [1] .
La función formadora de significado la realizan los parámetros para evaluar el lugar y el papel del objeto en la vida del sujeto. Dichos parámetros tienen la forma de "escalas" internas que existen inconscientemente para el sujeto, y con la ayuda de ellos, una persona evalúa el significado de los fenómenos, objetos y destaca sus características, lo que les permite clasificarlos y asignarles un cierto valor. Hay dos tipos de escalas categóricas: escalas de materias, que describen objetos en el lenguaje de sus atributos o atributos asociados de otros objetos, y semánticas, que describen objetos en el lenguaje de las evaluaciones, que reflejan su relación con la vida del sujeto. .
Para designar tales escalas, se introdujo el término “constructo semántico”, que D. A. Leontiev definió como “una escala categórica estable representada en la psique del sujeto al nivel de las estructuras profundas de la imagen del mundo, expresando el significado para el sujeto de una cierta característica (parámetro) de los objetos y fenómenos de la realidad (o una clase separada de ellos), y desempeñando la función de diferenciar y evaluar objetos, fenómenos de acuerdo con este parámetro, cuya consecuencia es atribuirles el significado de vida correspondiente” [1] . Por regla general, en la situación de evaluar el significado de un objeto particular, el sujeto actualiza un conjunto limitado de construcciones. Está determinado por su significado general independientemente de la situación específica, así como por las especificidades de la situación y el objeto de evaluación.