La mitología somalí abarca las creencias, mitos , leyendas y cuentos populares que circularon en la sociedad somalí durante varios milenios, hasta el establecimiento del Islam . Muchos de ellos forman hoy la base de las tradiciones locales, que existen en paralelo con las costumbres musulmanas.
El culto a la veneración de los santos y algunos otros elementos de las creencias tradicionales muestran con qué firmeza las viejas ideas paganas se han arraigado aún hoy entre la mayoría de las tribus somalíes. La mitología somalí, como parte de la antigua mitología kushita, una vez extendida en el Cuerno de África , ha influido en la literatura moderna. Los investigadores notan la preservación de la medicina tradicional y las ideas paganas sobre los cuerpos celestes en las aldeas.
El pueblo somalí en la época preislámica profesaba una religión formalmente monoteísta, en la que, sin embargo, había muchas deidades menores. Más tarde fueron reemplazados por un ser superior llamado Eebe (Dios, también conocido como Waaq). Mantener el universo en equilibrio en los mitos somalíes fue explicado por el amor entre el toro y la vaca . El universo, como decían las leyendas, estaba sostenido por los cuernos de un toro. Cada vez que el amor del Buey por la Vaca se desvanecía, ocurrían desastres naturales y catástrofes en la Tierra . [1] Los templos religiosos de la antigüedad se conocen como taalo , donde se celebraban importantes ceremonias dirigidas por sacerdotes qallu .
| eebe
( Dios ) |
Eebe es el equivalente somalí de Dios y sinónimo de la deidad del cielo kushita Waq. Según las leyendas somalíes, Eebe vivía en el cielo, y cada vez que los nómadas le rezaban con éxito, enviaba lluvia a la tierra. También conocido como el dios de la lluvia Barwaaqo. |
| Ayaanle ( Ángeles ) | Los ayaanle entre los somalíes eran conocidos como creadores de buen humor, dadores de buena suerte, bendiciones y también como intermediarios entre Dios y las personas. |
| huur ( muerte ) | Huur era el heraldo de la muerte y se representaba como un pájaro gigante. Los investigadores notan algunas analogías con el Horus egipcio . |
| Nidar ( Verdugo ) | Nidar es un juez de los injustos. Su nombre se conserva en el dicho: Nidar Ba Ku Heli ("Nidar te encontrará y te castigará"). |
Hay muchas historias en la mitología somalí sobre hombres y mujeres que desafiaron la tradición cultural y se convirtieron en héroes o santos.
| Aravello (Reina Regente) | Araweello es una reina legendaria en la antigua Somalia de quien se dice que conquistó a todos los hombres de su reino y estableció un matriarcado desafiando la tradición patriarcal existente en la sociedad somalí. Comparar con las amazonas griegas . |
| Viil-Vaal ( Rey ) | Wiil Waal es un rey legendario en la antigua Somalia, conocido por su valentía y habilidades para luchar con éxito en las batallas. La memoria de la gente ha conservado el nombre del primer poeta somalí del siglo XVI. - Sultán Viil-Vaal [2] . Uno de los representantes de la poesía clásica fue Raage Ugas (finales del siglo XVIII - principios del XIX). |
| Bu'ur Ba'air ( Rey ) | Bucur Bacayr es el gobernante legendario del reino de Yibirs en el norte de Somalia. |
| Habbad ina Kamas
( gigante ) |
Habbad ina Kamas es un gigante legendario , infame por su cruel gobierno en la era de la Somalia prehistórica. Su opresión era exactamente lo contrario de la bondad y el cuidado que triunfaron en la segunda mitad de la Tierra, donde reinaba otro gigante, Biriir ina Barqo (Biriir ina Barqo). Fue derrotado y asesinado en batalla por Biriir, después de que este último se enterara de los abusos y el abandono de la tribu humana. |
| Birir ina Barko
(Gigante) |
Biriir ina Barqo es un gigante heroico legendario en la antigua Somalia, conocido por su virtud. Vivía en una cueva llamada Shimbiraale (Shimbiraale "cueva de los pájaros") y usaba anillos tan pesados que ningún hombre podía levantarlos. Respondió a las solicitudes de aquellos que sufrieron bajo el gobierno del gigante Habbad (Habbad ina Kamas) y lo derrotó en la batalla. Luego unió las dos partes de la tierra y se estableció en la Tierra el período más largo de paz y prosperidad. |
| Corey Ismaris ( Hombre hiena ) | Qori ismaris es una persona que puede convertirse en una hiena frotándose su varita al anochecer. Al repetir este procedimiento mágico, puede recuperar su apariencia anterior, pero solo antes del amanecer. |
| Jagger ( Ogro ) | Dhegdheer es un ogro demoníaco que caza en los bosques somalíes. Sus víctimas, por regla general, son niños que deambulan o se han extraviado. Un análogo del eslavo Baba Yaga . |
Muchas regiones de Somalia, ciudades o áreas específicas se mencionan en la mitología local. Lugares como Abudwaq, Eel Waaq (Pozo de Dios) en la frontera con Kenia y otros pueblos similares con el nombre de Waq indican una actitud hacia la antigua religión pagana y están muy extendidos en la península somalí. La Tumba de la Reina Aravello es otro sitio legendario en Somalia, se dice que es el lugar de descanso final del ilustre gobernante. Hoy en día, este lugar se considera especialmente popular entre las mujeres somalíes.
Los proverbios somalíes [3] suelen contener nombres geográficos locales como Hamar , Kismayo , Kardo .
La Academia de Cultura de Somalia y el Ministerio de Cultura y Educación Superior llevaron a cabo algunos trabajos sobre la preservación de los monumentos de la literatura nacional oral y el folclore después de la independencia de Somalia . Gracias a sus esfuerzos, se creó una biblioteca de grabaciones magnéticas de obras poéticas de los mejores poetas nacionales y se organizaron festivales anuales de poesía nacional.
La primera colección de cuentos populares somalíes publicada en ruso se publicó en Moscú en 1997 (compilada por G. L. Kapchits [4] ). Incluía ciclos sobre la cruel reina Aravello, el inteligente pero desenfrenado líder Viil-Vaal, el cobarde Yigal Shidad, el pícaro Yonis Tuga, el sabio Siad Deryo Doba y la justa Ina Sanvein. Los nombres de los cuentos de hadas más comunes son "Prueba del adivino", "Juicio humano", "Tragedia", "Ojo arrancado de hiena" y otros.
“Había una serpiente en el Ogaden que vivía al revés. El pasado era el futuro para ella, y el futuro era el pasado. Lo que la gente considera muerte fue su nacimiento, y cada año mudaba su vieja piel y se hacía un año más joven.
El jeque de la tribu que vivía en esos lugares vivía como todas las personas, desde el nacimiento hasta la muerte. El pasado era el pasado para él, el futuro el futuro. Pero fue iniciado en el misterio del tiempo serpentino y supo hablar con la serpiente”.
El cuento del jeque y la serpienteLa imagen poética de la palabra de Somalia fue traída por primera vez al oído ruso por el poeta Nikolai Gumilyov . En 1913, después de haber visitado la península de Somalia con una expedición etnográfica, escribió: "En toda África no hay Somalia más terrible, su tierra no es más alegre " . Gumilyov escribió sus "Penínsulas" utilizando una aliteración compleja , que es la base de la versificación somalí:
Tantos blancos atravesados en la oscuridad con una lanza En sus pozos de arena, Para que Ogaden hablara de sus hazañas Con voces de hienas hambrientas .