El orden social es el concepto más generalizado de la organización de la vida social, del orden de la acción social y de todo el sistema social.
Supone una existencia de la sociedad libre de conflictos, debido al hecho de que todos los lazos en ella están coordinados. Existe la opinión de que el orden social es un objetivo ideal que no se puede lograr en la vida real.
Según la reconstrucción de la historia de la sociología por Parsons, como problema actual, el orden social fue considerado en la forma de la paradoja de Hobbes: ¿cómo es posible la existencia armoniosa de la sociedad si "el hombre es un lobo para el hombre ".
La respuesta a la pregunta de cómo establecer esta existencia y establecer el orden social, dada por el mismo Hobbes , suena así: si el caos es una manifestación natural de la naturaleza animal del hombre, entonces solo el Estado Leviatán puede ayudar a controlar este proceso y crear un sistema coherente. Según Hobbes, el orden social se establece debido a la existencia del Estado, al que deben obedecer partes de los individuos .
En los escritos de Comte , el concepto de orden social se revela en uno de los aspectos más importantes de la investigación sociológica para él: la estática social y el progreso, o la dinámica social, resulta ser solo el "desarrollo del orden". [una]
El fin social del gobierno, desde su punto de vista, es cumplir la función de guardián del orden público y ser un órgano de solidaridad social.
Una de las principales ideas de Tönnies , formulada en la obra “Comunidad y Sociedad”, fue oponer dos tipos sociales. El tenis habla de una transición de una "comunidad" con grupos sociales y relaciones indiferenciadas a una "sociedad" en la que los deberes y las relaciones de las personas están claramente fijados por el acuerdo "tú a mí, yo a ti". En el primer caso, el orden está asegurado por el hecho de que en la sociedad se desarrollan libremente aquellas relaciones que están enraizadas en emociones, apegos, inclinaciones mentales y conservan su propia autoidentificación ya sea por la adhesión consciente a la tradición, o por motivos emocionales o mentales. lazos lingüísticos. En el segundo caso, el intercambio racional resulta ser la base fundamental de las relaciones sociales.
El concepto de solidaridad social se vuelve central para describir el orden social en la obra de Durkheim , y la división del trabajo actúa como el mecanismo más importante a través del cual las sociedades industriales modernas logran un estado de orden y consenso . [2]
La solidaridad solía ser mecánica por el predominio de los estereotipos de conciencia sobre las acciones de las personas. El surgimiento de la civilización industrial contribuye a la destrucción de la unidad de la "conciencia colectiva", el crecimiento del individualismo. Ahora la solidaridad en la sociedad se está volviendo orgánica. El precio de esta transición, según Durkheim, es el fenómeno de la anomia , el desarraigo social, la pérdida de los individuos de las estructuras de la sociedad y la tradicional división del trabajo. Las sociedades en este estado carecen de orden, por lo que, para mantener la regulación moral, se propone utilizar células corporativo-profesionales.
En las obras de Parsons , se intenta desarrollar un esquema teórico del "comportamiento social" en el marco de la teoría de la acción social. Parsons aboga por el orden social y lo justifica como la "forma natural" de la sociedad. Según Parsons, el orden es el predominio del consentimiento social (consenso) sobre el conflicto social.
Según Comte, la sociedad es una unidad orgánica de toda la humanidad o de una parte significativa de ella, que está conectada por el "consentimiento universal" y se caracteriza por el funcionamiento armonioso de sus elementos estructurales. Tal visión de la sociedad estaba en evidente contradicción con las teorías de la sociedad como producto de un contrato entre individuos que se había generalizado en la filosofía política. En particular, Comte agudizó su posición, oponiéndola a las convicciones de J. St. Mill, quien creía que todas las leyes sociales se reducen "a las leyes de la naturaleza humana individual". Según Comte, tal reduccionismo hace imposible identificar adecuadamente la sociedad, que sólo puede entenderse en términos de la unidad de sus partes constituyentes.
Siendo conservador, Tönnies creía que la transición de la comunidad a la sociedad y el cambio en las formas de mantener el orden social no podían llamarse favorables. Esta posición fue criticada por E. Durkheim, quien creía que la transición de la solidaridad mecánica (las tradiciones sociales y los estereotipos se elevaban sobre las acciones de las personas) a la orgánica (cada individuo decide por sí mismo) debería reconocerse como positiva.