El conocimiento medio ( lat. scientia media ) es un término de la filosofía escolástica , que denota un sistema de teología postridentiana desarrollado principalmente por los jesuitas , que reemplaza el cálculo tomista de las causas efectivas con una especie de "providencia condicional", es decir, la suposición de que Dios conoce de antemano cualquier "uso" que un libre albedrío bajo la suposición de cualquier hipótesis concebible [1] . Este concepto también se conoce como molinismo en honor al jesuita español Luis de Molina (1535-1600), quien hizo una contribución significativa a su desarrollo.
El molinismo es uno de los conceptos diseñados para reconciliar las ideas de soberanía divina , previsión divina y predestinación con el libre albedrío humano . Los diversos temas que se derivan de esto han sido objeto de debate desde el cristianismo primitivo . Si tenemos verdadera libertad, ¿cómo puede Dios realmente controlar los acontecimientos? ¿Nuestra libertad no limita su soberanía? ¿No dependen las propiedades y la historia del mundo no sólo de Dios, sino también de nosotros? ¿No debería Dios estar constantemente repensando Su plan en respuesta a nuestras acciones? En general, una posición filosófica que asume el reconocimiento de alguna efectividad del libre albedrío se denomina libertarismo , y su completa negación se formula en las obras de los teólogos cristianos Agustín , Tomás de Aquino , Domingo Báñez , Juan Calvino y otros [2] . Una alternativa al tomismo (si consideramos la versión escolástica de la teoría) y al libertarismo son el teísmo abierto y el molinismo. La primera, en general, se reduce al hecho de que Dios conoce el futuro no con certeza, sino con alguna probabilidad [3] , mientras que en el molinismo se introduce el concepto de “conocimiento medio” para resolver el problema.
Los molinistas distinguen tres tipos de conocimiento divino. La primera, llamada natural por Molina ( lat. scientia naturalis ), incluye verdades necesarias que no dependen de la libre decisión de Dios para su verdad. Tal conocimiento incluye el conocimiento de Dios de sí mismo y de la totalidad de posibilidades fuera de sí mismo en todos los mundos posibles. Dios conoce el pasado, el presente y el futuro, así como todas las verdades contingentes acerca de lo que puede suceder en ciertas circunstancias: este es el conocimiento libre de Dios ( lat. scientia libera ). El conocimiento medio se refiere a "contrafactuales de la libertad de las criaturas", es decir, proposiciones de la forma "en las circunstancias C , el agente S elige libremente la acción A ". En el tomismo se supone que el resultado de tales contrafactuales está determinado por la voluntad de Dios, en el teísmo abierto son prerrogativa exclusiva del hombre [4] , mientras que en el molinismo son objeto del conocimiento medio. Tales verdades no están bajo el control divino y no dependen de las manifestaciones de la voluntad divina [5] [6] .