Calvino, Juan

Obligado a viajar a Estrasburgo por un desvío, Calvin se detuvo a pasar la noche en Ginebra, planeando quedarse allí solo una noche. Algunos refugiados franceses se enteraron de su llegada y se apresuraron a informar a Guillaume Farel. Farel encontró inmediatamente a Calvino y comenzó a persuadirlo de que se quedara en la ciudad para predicar y promover reformas. Según el propio Calvino, él no quería hacer esto en absoluto, pero, al final, accedió [3] . Así es como lo describe:

Guillaume Farel me retuvo en Ginebra, no tanto con consejos o argumentos, sino con una terrible maldición, como si Dios mismo desde lo alto extendiera Su mano para detenerme... Farel, ardiendo en un celoso deseo de predicar el Evangelio, comenzó persuadirme con todas sus fuerzas para que me quede. Cuando se enteró de mi intención de dedicarme todo el tiempo a la investigación científica privada y vio que su persuasión no surtía efecto en mí, pronunció una terrible maldición sobre mí: “Que Dios maldiga tu soledad y tu pacífica búsqueda de la ciencia, a la que te dedicas”. necesidades, se hará a un lado y rechazará el apoyo y la ayuda. Estas palabras me impactaron tanto que abandoné el viaje que había emprendido.

Calvino permaneció en Ginebra y comenzó a promover reformas evangélicas en la ciudad. Al principio, sus funciones se limitaban a dar conferencias públicas sobre la Biblia [45] . Sin embargo, unas semanas después, en octubre de 1536, tuvo lugar en Lausana un debate religioso público entre partidarios de la Reforma y el catolicismo. El debate se llevó a cabo en el idioma local, francés, por lo que los franceses Farel, Vire y Calvin fueron invitados a defender la Reforma. El debate comenzó el 1 de octubre, se sometieron a discusión 10 preguntas, las cuales contenían los principios básicos de la Reforma . Farel y Vire no lograron una victoria aplastante durante la disputa. El 5 de octubre, Calvino intervino después de que un representante del lado católico declarara que los evangélicos estaban descuidando a los Padres de la Iglesia . En respuesta a esto, Calvino declaró que los evangélicos no solo los valoraban más que los católicos, sino que los conocían mejor. Para confirmar, construyó una prueba sobre la base de los escritos de los padres de la iglesia, citando extractos y lugares de cita de memoria. El discurso de Calvino tuvo un fuerte impacto en los presentes y proporcionó a los protestantes una ventaja en la disputa [46] .

La disputa de Lausana le valió a Calvino la fama de orador y polemista religioso , ya finales de 1536 fue nombrado predicador y pastor de la iglesia de Ginebra. El nombramiento para este cargo no fue acompañado de ninguna ordenación al sacerdocio , representó un permiso para el ministerio pastoral del ayuntamiento. El cargo de párroco también podía ser ocupado por personas que no fueran ciudadanos de Ginebra. Pero los pastores no podían participar en la toma de decisiones del Concilio de Ginebra y no tenían poder secular [47] .

Durante este período, como resultado de las acciones de Farel en Ginebra, se formaron partidos de sus partidarios y opositores. Los partidarios fueron llamados "guiermines" o "farets", y los oponentes - "articulants" o "artishods" [48] . A principios de 1537 se celebraron nuevas elecciones para el ayuntamiento y los cuatro síndicos electos pertenecían al partido Guillermines. El 16 de enero, aprovechando su favor, los reformadores presentaron al concilio una versión preliminar de las reglas de la iglesia, que se denominó "Artículos sobre el Gobierno de la Iglesia" (en francés:  Articles sur le Goverment de l'Eglise ). Este documento esbozaba cinco principios que se proponían observar en la iglesia [48] :

1. Aumento de la frecuencia de la comunión de cuatro veces al año a una vez al mes.
2. Establecimiento de un tribunal eclesiástico disciplinario , independiente de los tribunales civiles, para tratar asuntos eclesiásticos. El tribunal tenía el poder de excomulgar a las personas de la iglesia. La excomunión privó a las personas del derecho a participar en el sacramento mientras conservaba el derecho a escuchar sermones.
3. La introducción del canto de salmos en el culto.
4. Una introducción a enseñar a los jóvenes los fundamentos de la fe reformada.
5. La introducción de una prueba pública de conocimiento de los fundamentos de la fe reformada entre los jóvenes.

Se anunciaron una serie de nuevas reglas con respecto al matrimonio. Todos los residentes de la ciudad estaban obligados a jurar lealtad a una confesión de fe , que constaba de 21 artículos. Para educar a los habitantes en las doctrinas de la fe reformada, Calvino en 1537 compiló el Catecismo, una declaración de las doctrinas en forma de preguntas y respuestas [49] .

El ayuntamiento rechazó algunas de las reformas, como la creación de un tribunal y el uso más frecuente del sacramento, pero otras medidas resultaron ser bastante impopulares entre la población de la ciudad. Los residentes no estaban satisfechos con la asistencia obligatoria a los sermones y la introducción de la excomunión por violaciones. En enero de 1537, el ayuntamiento exigió que todos pudieran comulgar. Como resultado, el partido antifareliano ganó gran influencia en la ciudad. El 3 de febrero de 1538 se celebraron nuevas elecciones para el ayuntamiento y los cuatro síndicos elegidos pertenecieron a los articuladores. Todos los Guillermines fueron expulsados ​​​​del consejo por cargos de intriga política. Se abolió el orden eclesiástico propuesto por los reformadores y se introdujo el existente en Berna. Calvin y Farel no estuvieron de acuerdo con esto y violaron abiertamente las reglas establecidas. El 21 de abril de 1538, por decisión del ayuntamiento, Calvino y Farel fueron expulsados ​​de Ginebra [4] .

Después del exilio, Calvino regresó a Basilea y en septiembre de 1538 se trasladó a Estrasburgo para dedicarse al ministerio eclesiástico y actividades literarias [50] .

En Estrasburgo

Cuando Calvino llegó a Estrasburgo, la Reforma ya había tenido lugar y se habían llevado a cabo muchas reformas de la iglesia. El líder de la Reforma en Estrasburgo fue Martin Bucer . Estrasburgo era una ciudad de habla alemana, pero había muchos franceses viviendo allí, especialmente después de que comenzara la persecución de los evangélicos en Francia. A su llegada, Calvino se convirtió en pastor de la comunidad reformada francesa, en la que sus sermones fueron un gran éxito [51] .

Además de pastorear, Calvino acompañó a Bucer y sus colegas a coloquios internacionales en Worms y Ratisbona , donde adquirió una amplia experiencia en diplomacia eclesiástica. Cuando se estableció la Academia Johann Sturm en Estrasburgo , Calvin se convirtió en maestro allí. En su comunidad, logró hacer mucho de lo que había intentado lograr anteriormente en Ginebra [51] . Esto fue facilitado por el hecho de que algunas de las reformas, como la introducción del canto de los salmos, la instrucción de los jóvenes en las doctrinas de la fe y la admisión limitada al sacramento, ya habían sido introducidas por Bucer antes de Calvino. llegada. La única dificultad del reformador era su precaria situación financiera. Incluso tuvo que vender parte de su biblioteca, por lo que en sus obras de este período la mayoría de las citas son de memoria [52] .

En Estrasburgo, Calvino escribió un número significativo de obras. En agosto de 1539 se publicó la segunda edición de la Instrucción en la fe cristiana y en 1541 se publicó una traducción de la Instrucción al francés. En octubre de 1539 se publicó la "Respuesta al cardenal Sadoletto ", en la que Calvino defendía los principios básicos de la Reforma en respuesta a las críticas del diplomático de la curia papal . Al mismo tiempo, se completó el primer comentario importante de Calvino sobre un libro de la Biblia: "Comentario sobre la Epístola a los Romanos ", que se publicó en 1540. En 1541 se publicó Breve tratado sobre la Cena del Señor [52] .

En julio de 1540, Calvino tomó la ciudadanía de Estrasburgo inscribiéndose en un gremio de sastres [53] . En agosto de 1540, Calvino se casó con la viuda Idelette de Boer.(1500-1549). Tuvieron un hijo que murió poco después de nacer [54] .

Regreso a Ginebra

En 1539 las relaciones entre Ginebra y Berna se deterioraron [53] . Como resultado de las negociaciones entre estas ciudades, se hizo evidente la orientación proberniana de los articuladores, que eran opositores de Farel. Los representantes de la delegación de Ginebra en Berna fueron condenados en rebeldía a muerte por traición. El líder de los articuladores, Jean Philippe, y uno de sus asistentes fueron arrestados y ejecutados, también acusados ​​de traición. En octubre de 1540, el poder pasó nuevamente al partido de los partidarios de Farel [55] . Invitaron a Farel a regresar para continuar con las reformas iniciadas en 1536, pero él se negó. Luego, el ayuntamiento envió varias cartas a Calvino, pero también rechazó la oferta. Sin embargo, en febrero de 1541, Farel logró convencer a Calvino, y el 13 de septiembre regresó a Ginebra [56] .

Actividades de 1541 a 1553

Inmediatamente después de regresar [comm. 6] Calvino escribió "Ordenanzas eclesiásticas" en las que describió sus puntos de vista sobre la organización de la iglesia [59] . En 1542 se fundó un Consistorio en la ciudad. - un cuerpo de administración religiosa, un consejo de ministros principales. Incluía 12 ancianos que eran elegidos anualmente por el magistrado laico y todos los miembros del Colegio de Pastores (9 en el momento en que se fundó el Consistorio). Este cuerpo se reunía semanalmente los jueves con el propósito de mantener la disciplina religiosa [60] . Las funciones del Consistorio incluían la lucha contra aquellos cuyas creencias religiosas fueran un peligro para el orden religioso establecido en la ciudad. Aquellos cuyo comportamiento por diversas razones (religiosas y morales) se consideraba inaceptable también eran considerados infractores de la orden. En caso de violaciones, a estas personas se les señalaba primero sus delirios, pero si esto no daba resultado, se les excomulgaba. La excomunión privaba a una persona del derecho a participar en uno de los servicios eucarísticos . El Consistorio no tenía competencia para imponer a las personas ningún tipo de sanción civil y, además, penal [61] . El Ayuntamiento de Ginebra insistió en que:

…todo sucedió de tal manera que los pastores no tenían autoridad civil, sino que sólo usaban la espada espiritual de la Palabra de Dios…y que tampoco el Consistorio les quitaba poder a los señores y jueces ordinarios. La autoridad civil debe ejercerse sin trabas.

En 1545, la esposa de Calvino enfermó y, después de mucho sufrimiento, murió en marzo de 1549, dejando dos hijos de su primer matrimonio al cuidado de Jean .

Durante las elecciones para el consejo de la ciudad en febrero de 1552, la opositora de mucho tiempo de Calvin, Amy Perrin , fue elegida como la primera síndica., y los otros tres síndicos eran sus asociados. El yerno de Perrin se convirtió en el lugarteniente de la ciudad. En marzo de 1553, los libertinos o "perrinistas", partidarios de Perrin, fueron designados para todos los puestos clave de la ciudad . Los libertinos también se hicieron con el control del ayuntamiento y comenzaron a luchar contra Calvino [62] . Los Libertines vieron como una amenaza que el Consistorio tuviera el derecho de excomulgar a las personas, porque en todas las demás ciudades de la Confederación Suiza solo los tribunales civiles podían imponer este castigo, y por lo tanto buscaron limitar los poderes de este organismo [63] .

En la Pascua de 1553, el concilio exigió al Consistorio proporcionar listas de todos los excomulgados y justificar cada uno de ellos por separado. Esto fue en violación directa de las "Ordenanzas Eclesiásticas" de 1541 [62] . A principios del verano de 1553, el consejo adoptó una nueva decisión: se prohibía a los ministros, aunque fueran ciudadanos de Ginebra, ser miembros del Consejo General, que elegía a los síndicos. Esto privó de sus derechos a la mayor parte de los partidarios del reformador. Pronto el consejo intervino directamente en los asuntos de la iglesia: François Bourgoin, un ministro de la iglesia en el pueblo de Ussy, fue nombrado pastor de Ginebra, y en su lugar se nombró a un candidato del consejo. A causa de estos hechos, Calvino dimitió el 24 de julio de 1553, pero su petición fue rechazada [59] .

El caso de Servet

En agosto de 1553 se presentó en Ginebra el médico y humanista Miguel Servet , quien rechazó el dogma de la Trinidad y el bautismo de los niños [64] . Anteriormente, en julio de 1530, en Basilea, entabló una disputa con Johannes Ecolampadius sobre estos temas y fue expulsado de la ciudad. Tras su exilio, Servet se trasladó a Estrasburgo, donde publicó un tratado contra la Trinidad. Martín Bucer refutó públicamente el tratado y pidió a Servet que abandonara la ciudad. De regreso a Basilea, Servet publicó "Dos libros de diálogos sobre la Trinidad" (en latín:  Dialogorum de Trinitate libri duo ), que suscitó gran controversia entre reformadores y católicos. La Inquisición en España ordenó su arresto.

Antes de su llegada a Ginebra, Servet escribió persistentemente a Calvino sobre las enseñanzas que desafiaba. Calvino respondió bajo el seudónimo de Charles d'Espeville, Servet usó su propia firma. En respuesta a las cartas de Servet, de las que había una treintena, Calvino le envió su Instrucción en la fe cristiana. Servet devolvió el trabajo con muchos comentarios ofensivos en los márgenes que apuntaban a errores en el libro, lo que enfureció especialmente a Calvino [64] .

En 1553 Servet publicó su libro La restauración del cristianismo., en el que criticó en detalle la doctrina cristiana de la Trinidad . Después de eso, fue arrestado por la Inquisición en la ciudad de Vienne y condenado a muerte en la hoguera . Se utilizaron cartas a Calvino [64] para probar su participación en la herejía . Estas cartas fueron enviadas a las autoridades vienesas por el secretario de Calvino, Guillaume Trie, sin el conocimiento del reformador [65] . Poco antes de su ejecución, Servet logró escapar de la prisión, tras lo cual llegó a Ginebra en agosto de 1553 [64] .

En Ginebra, fue reconocido por uno de los policías, quien lo arrestó en nombre del ayuntamiento. Esto sucedió el 13 de agosto [64] . Calvin se atribuyó la responsabilidad de este arresto [66] [comm. 7] . Tras la detención, Servet quedó detenido por falta de prisión [68] . Se le permitía utilizar papel y bolígrafo, así como libros que podía encargar por cuenta propia en Lyon o Ginebra. Calvino le prestó los libros de los Padres de la Iglesia . No fue sometido a tortura [69] . El ayuntamiento envió una carta a la ciudad de Vienne, solicitando información adicional sobre el prisionero, a saber, "pruebas duplicadas e información disponible, así como una orden de arresto". Las autoridades católicas exigieron que se les entregara el prisionero para ser juzgado en Vienne. Luego, el ayuntamiento le ofreció a Servet una opción: regresar a Vienne o quedarse en Ginebra. Servet pidió que lo dejaran en Ginebra, porque esperaba que la hostilidad del ayuntamiento hacia Calvino cambiara el asunto a su favor [70] .

El ayuntamiento sólo podía dictar 2 sentencias a Servet: el destierro o la pena de muerte [70] . En un esfuerzo por socavar la autoridad de Calvino en Ginebra, el concilio comenzó a actuar en torno al Consistorio [71] . Junto a esto, algunos de los enemigos de Calvino (Amy Perrin, Philibert Bertelier) por el contrario, querían salvar a Servet para así socavar la autoridad del reformador [72] .

El 15 de agosto comenzó el juicio, que se prolongó, de forma intermitente, durante más de dos meses. La primera reunión duró del 15 al 21 de agosto. La acusación constaba de 38 artículos escritos por Calvino y basados ​​en el libro La Restauración del Cristianismo. Servet fue acusado de promulgar opiniones heréticas sobre la Trinidad, sobre la persona de Cristo y sobre el bautismo de los niños [73] . Calvino consideró especialmente serios los ataques de Servet a la Trinidad. En una de sus obras, Servet llamó a la Trinidad los tres demonios y el " Cerbero de tres cabezas ", y los trinitarios  - ateos [74] . Pero para las autoridades de Ginebra, la acusación más grave fue que rechazó el bautismo de infantes, porque lo mismo hicieron los anabaptistas , que levantaron un levantamiento en Munster . Para el Ayuntamiento, las condenas de Servet parecían una amenaza al poder ya los cimientos de la sociedad [64] . También fue acusado falsamente de promiscuidad sexual. Servet negó esta acusación, explicando que se había quedado impotente a consecuencia de una lesión y que siempre había intentado llevar un estilo de vida cristiano. El resultado de este encuentro le fue desfavorable, pero no decisivo [74] . El 24 de agosto, Servet escribió una petición al consejo y solicitó la asistencia de un abogado, pero esto le fue denegado de acuerdo con el código penal de Ginebra de 1543. También exigió que se le retiraran los cargos, porque no violó ninguna ley de Ginebra, estuvo de paso por allí, no causó disturbios y sus libros están dedicados a problemas abstractos y están dirigidos exclusivamente a personas cultas. Esto también le fue negado a él [75] . El 1 de septiembre, el concilio decidió que Calvino debía escribir todos los pasajes heréticos de los libros de Servet, luego Servet debía escribir sus respuestas y justificaciones, después de lo cual Calvino debía responderle. Luego, todos estos documentos debían ser presentados a las iglesias suizas para su discusión. Los tres documentos fueron presentados al consejo el 5 de septiembre. La respuesta de Servet fue abiertamente agresiva y llena de insultos. A Servet se le permitió responder a Calvino una vez más y preparó una respuesta para el 18 de septiembre. Esta respuesta fue un texto casi incoherente, lleno de los más flagrantes insultos. Calvino no consideró necesario responder [72] .

Estos documentos fueron entregados a las iglesias de Berna, Zúrich , Schaffhausen y Basilea. El 22 de septiembre, Servet exigió que se juzgara a Calvino, pero el concilio ignoró su petición. El 18 de octubre se envió una respuesta de las iglesias de Suiza. Todos ellos exigieron por unanimidad la pena de muerte [70] . Los habitantes de Ginebra también se opusieron a Servet por su comportamiento despectivo y desafiante [76] .

El 26 de octubre de 1553, el ayuntamiento dictó su resolución, que quedó formulada de la siguiente manera:

Sus Señorías, conociendo la opinión de las iglesias de Basilea, Berna, Zurich y Schaffhausen sobre el caso de Servet, condenaron a dicho Servet, ordenaron llevarlo a Champey y quemarlo vivo.

Calvino propuso reemplazar la quema por la decapitación como un método de ejecución más humano, pero el ayuntamiento, hostil a Calvino, no prestó atención a esta propuesta [5] [69] [78] . Servet fue ejecutado al día siguiente. No había verdugo profesional en Ginebra , por lo que el fuego amontonado ardió durante mucho tiempo, causando un gran sufrimiento al convicto [5] . A pesar de que Servet fue condenado a ejecución por el ayuntamiento con el apoyo de otros cantones de la Confederación Suiza , y Calvino sirvió solo como testigo y consultor experto, esta ejecución sirvió para asegurar que la reputación y autoridad de Calvino en el mundo protestante fuera reforzado [69] . Recibió muchas cartas de aliento de los líderes de la Reforma en Alemania y otros países, donde se le consideraba un defensor de la fe verdadera [79] .

Se señala que la responsabilidad directa de esta ejecución recae en el ayuntamiento, que podría haber actuado de otra manera si no fuera por la presión de Berna y las iglesias suizas. Calvino dirigió la parte teológica del ensayo y no influyó directamente en los resultados [69] . Sin embargo, previamente le había escrito a Farel:

... No le prometeré seguridad [a Servet]; si viene y mi poder es lo suficientemente fuerte, nunca dejaré que se vaya con vida.

Se sabe que antes de la ejecución, Calvino visitó a Servet detenido para hacer un último intento de razonar con él. Durante esta conversación, Servet ya no se comportaba de forma desafiante, sino que, por el contrario, pedía perdón a Calvino por insultos e injurias. Calvino respondió que nunca se había peleado con Servet por motivos personales y lo instó a renunciar a sus delirios [85] [86] . Él dijo:

Hace dieciséis años estaba listo en París para convertirlos a nuestro Señor. Pero entonces ya estabas huyendo de la luz. No he cesado de exhortaros por cartas, pero todo en vano. Me provocaste Dios sabe cuánta rabia e ira. Por lo demás, te perdono. Mejor pide la misericordia del Dios que has blasfemado.

Al ver que la conversión no surtía efecto, Calvino dejó al prisionero, refiriéndose al mandato del Apóstol Pablo de Tit.  3:10 , 11 , donde está escrito alejarse de un hereje después de la primera y segunda admoniciones infructuosas [88] .

Derrota de los Libertinos

Después de la ejecución de Servet, los libertinos continuaron su lucha con Calvino. En septiembre de 1553, Philibert Bertelier, que había sido excomulgado anteriormente por el Consistorio, decidió apelar esta decisión, pero envió su apelación al ayuntamiento. El consejo anuló el veredicto, lo que enfureció a Calvin. Calvino insistió en que sólo el Consistorio debería tener el derecho de decidir sobre la excomunión o su anulación [79] . El 7 de noviembre, el caso fue considerado por el Consejo de los Doscientos. Se decidió por abrumadora mayoría que todo decreto del Consistorio sobre excomunión debe ser confirmado por el ayuntamiento, de lo contrario sería inválido [89] .

El 18 de abril de 1555, el ayuntamiento decidió por una gran cantidad de dinero otorgar el estatus de "burgueses" a los extranjeros que vivían en la ciudad. Este estatus otorgaba a su propietario el derecho al voto. Esta decisión se tomó para mejorar la situación financiera de la ciudad, que en ese momento había atraído a muchos refugiados de Francia y otros países. El ayuntamiento no tuvo en cuenta únicamente el hecho de que la mayoría de estos refugiados eran acérrimos partidarios de Calvino. Como resultado, en las elecciones al cabildo de 1556, todos los síndicos electos eran partidarios de Calvino [90] .

Difusión de las ideas de Calvino en Francia

En 1555, Calvino comenzó a enviar en secreto miembros del colegio de pastores a la vecina Saboya y Francia para difundir las ideas de la Reforma [6] . En abril de ese año, dos, Jean Vernoux y Jean Loveger, fueron enviados a Piedmont , que estaba potencialmente abierto para la predicación porque muchos valdenses habían vivido anteriormente allí . Para mantener el secreto total, bajo el liderazgo de Kelvin, se construyeron viviendas camufladas en las gargantas de los Alpes Dauphine a una distancia de un día de viaje entre sí y se construyó una red de túneles subterráneos a través de los cuales era posible cruzar tranquilamente la frontera. de Francia. El secreto era tan estricto que incluso el ayuntamiento no sabía nada de lo que estaba pasando [91] . Sin embargo, a fines de 1557, Calvino explicó la situación al consejo y pidió permiso para continuar con las actividades. El consejo dio permiso con la condición de que, en caso de posible publicidad, no sería considerado cómplice de esto, porque podría tener consecuencias impredecibles [92] . En 1557, el colegio de pastores decidió que se establecieran consistorios en los lugares donde aparecían iglesias reformadas. En el mismo año, apareció un consistorio en Orleans , en 1558 - en La Rochelle , en 1561 - en Nîmes . A principios de 1562, había 1.785 consistorios [93] y 2.150 iglesias protestantes [94] en Francia . Del 25 al 29 de mayo de 1559, se celebró en París un sínodo secreto de la Iglesia Reformada, donde se adoptó una confesión de fe de 35 artículos [comm. 9] que fue presentado al rey Francisco II al año siguiente [94] .

El 5 de junio de 1559, debido a que en Ginebra ya casi no quedaban pastores que pudieran ser enviados a Francia, Calvino fundó la Academia de Ginebra [93] . El primer rector de la academia fue su colaborador Theodore Beza .

Últimos días y muerte

En la primavera de 1563, Calvino comenzó a asistir cada vez menos a las reuniones semanales del consistorio, y se hizo evidente que estaba gravemente enfermo. Las descripciones de los síntomas en sus cartas a los médicos sugieren que Calvin sufría de migrañas , gota , tuberculosis pulmonar , infestaciones de gusanos , hemorroides y úlceras . El domingo 6 de febrero de 1564, Calvino predicó por última vez en el púlpito de St. Pedro _ En abril, comenzó a sufrir de dificultad crónica para respirar. El 28 de abril se despidió de los ministros de Ginebra. En su mensaje de despedida, señaló que siempre había sido sólo un ministro pobre y modesto, y se convirtió en un predicador contrario a sus intenciones [96] ; describió las penalidades que le sobrevinieron en Ginebra: cómo le arrojaban perros y disparaban arcabuces a la puerta de su casa [97] .

El 19 de mayo, Calvino invitó a los ministros de Ginebra a su casa por última vez. Habiendo cenado con ellos, ya no se levantó de la cama y solo pudo dictar a la secretaria. Farel vino de Neuchâtel para despedirse de Calvino. Calvin pasó sus últimos días en oración casi constante y recitando citas reconfortantes de la Biblia. Hasta los últimos momentos de su vida estuvo consciente y hablaba [98] .

El 27 de mayo de 1564, a las ocho de la noche, Calvino murió mientras dormía. La ciudad entera lloró al reformador, al final incluso fue necesario poner el cuerpo prematuramente en un ataúd para detener el flujo de quienes deseaban despedirse de él. Según el deseo del propio Jean, fue enterrado sin ninguna ceremonia en una fosa común, sobre la que no se colocó ninguna lápida, en el cementerio de Plaine-Pale ( francés:  Planum Palatium ). Por esto, Calvino quería evitar el surgimiento de cualquier veneración por sí mismo y su lugar de entierro [97] [99] [comm. 10] .

Vida familiar

Calvino no consideró el matrimonio hasta su llegada a Estrasburgo . A menudo se jactaba de que nadie podía acusarlo de liderar un ataque a Roma por una mujer, al igual que los griegos estaban sitiando Troya por Helena [100] . Pero en Estrasburgo, tres de sus amigos a la vez - Martin Bucer , Guillaume Farel y Philippe Melanchthon  - comenzaron a aconsejarle que formara una familia, lo que hizo que Calvino pensara en el matrimonio [101] . Calvin tenía un firme entendimiento de lo que quiere ver a su futura esposa. En una carta a Farel, escribió:

No soy uno de esos amantes locos que, habiendo visto el rostro de una mujer bonita, están dispuestos a perdonar todos los errores. El único tipo de belleza que me atrae es una mujer casta, complaciente, no intrusiva, frugal, paciente y preocupada por mi salud.

Siguiendo el consejo de amigos, Calvin hizo varios intentos de casarse, pero todos fracasaron debido al hecho de que todos los que le aconsejaron no eran adecuados para él por varias razones. Después de tres intentos, comenzó a preguntarse si Dios quería que permaneciera soltero [102] . Sin embargo, después de un tiempo, Calvino se casó con Idelette de Boer Storder., la viuda del anabaptista holandés Jean Storder, a quien convirtió al protestantismo. Después de la muerte de su marido, vivió recluida, criando a sus hijos. Sus amigos la respetaban por su inteligencia y buen corazón. Calvin la visitaba a menudo como pastor y se sintió atraído por su carácter [103] . La ceremonia de matrimonio estuvo a cargo de Guillaume Farel. En ese momento, Calvino tenía 31 años [104] .

El matrimonio de Idelette y Jean fue feliz. En sus cartas, Calvino habla de ella: "es una fiel ayudante en mi ministerio" y "una maravillosa compañera en mi vida". Idelette estaba muy preocupada por su mala salud y la salud de los niños [105] . Hizo muchos esfuerzos para asegurarse de que Jean fuera una persona más equilibrada y tranquila. Sus amigos han notado repetidamente que Calvin se ha vuelto mucho más reservado desde que se casó. Cuando Idelette se sentía bien, lo acompañaba en las visitas a los enfermos ya las cárceles . Su felicidad se vio ensombrecida solo por la mala salud de ambos. Entonces, pasaron los primeros 2 meses de su matrimonio en cama debido a una enfermedad grave. En el futuro, Idelette estuvo enferma a menudo [107] .

Idelette tuvo dos hijos de su primer matrimonio: un hijo y una hija. Un año después de su matrimonio con Calvin, tuvo un hijo. El parto fue prematuro y el bebé murió dos semanas después. Tanto Jean como Idelette se apenaron por esta pérdida. Tres años más tarde, Idelette se puso de parto nuevamente, pero la niña nació muerta. Y dos años después, a la edad de 39 años, dio a luz prematuramente a otro hijo, que tampoco sobrevivió. Inmediatamente después del tercer parto, el estado de Idelette empeoró drásticamente, comenzó a tener una tos fuerte [108] . Pronto apenas podía mantenerse en pie. Al parecer, contrajo tuberculosis [106] .

Un año después, en 1549, Idelette moría. Antes de su muerte, le pidió a Jean que cuidara de sus hijos y él se lo prometió. Como escriben los biógrafos, el dolor de Calvino fue enorme, sufrió mucho y encontró consuelo solo en su trabajo [103] . En sus cartas, escribió: “Verdaderamente, mi dolor es increíblemente grande, pocas personas experimentan esto” [109] , “hago todo lo que está a mi alcance para no caer en la desesperación” [comm. 11] [111] .

Cuando murió Idelette, Jean tenía 40 años, pero nunca se volvió a casar. Un año después de la muerte de su esposa, decidió llevar una vida solitaria, llamando a Idelette una mujer única [111] . Calvino no quería que su decisión de permanecer célibe se interpretara como un nivel especial de santidad y explicó que se esforzaba por ser más libre para servir a Dios [112]

Apariencia, carácter y hábitos

Calvin era de mediana estatura, delgado, pálido y demacrado. Tenía facciones afiladas, una boca hermosa, una barba puntiaguda, cabello negro, una nariz larga, una frente alta y una mirada ardiente. Los testigos presenciales a veces tenían la impresión de que consistía en huesos y nervios [113] .

Se llamó a sí mismo indeciso y tímido por naturaleza, aunque en situaciones difíciles se comportó con bastante audacia. En la comunicación era sencillo, le gustaba el orden, era metódico en sus hábitos, vestía muy bien. Calvin tenía una memoria tenaz: años después, podía reconocer a personas a las que había visto una sola vez. Se distinguió por la perspicacia, la consideración y la velocidad de percepción [113] . En sociedad, era algo cerrado, aunque mostraba simpatía. No era frío, tenía una relación muy cálida con su esposa y amigos. Se distinguió por la tolerancia a aquellos vicios que explicaba por la debilidad humana. Los defectos del carácter de Calvino fueron la intolerancia en las disputas, la irascibilidad y la capciosidad. A menudo en sus obras utilizó expresiones despectivas, aunque, a diferencia de sus contemporáneos, se abstuvo de ser francamente grosero y vulgar [114] .

Calvino supo admirar la naturaleza y escribió sobre ella más de una vez. Amaba la música y la poesía, por lo que introdujo la práctica del canto comunitario en Ginebra. Varios poemas y un poema pertenecen a su pluma [115] .

Durante muchos años, Calvin solo comía una vez al día y se permitía dormir muy poco . Era extremadamente abstemio, rechazando regalos y aumentos de salario. Tras él, dejó una biblioteca y sólo 250 coronas de oro , que repartió entre los familiares y el hospital de la ciudad. El obispo Sadoleto , de paso por Ginebra, quedó muy sorprendido por la sencillez de la vida del reformador, y el Papa Pío IV admitió que la razón principal del éxito de Calvino era que el dinero no tenía poder sobre él [116] .

Vistas

En la enseñanza religiosa de Calvino, es difícil destacar una doctrina central de la cual todo el resto fluiría racionalmente. La esencia de su teología consiste en varias ideas fundamentales [117] . Muchos autores consideran que la predestinación es la doctrina central de las enseñanzas de Calvino [118] [119] . Esta idea fue expresada por primera vez por Alexander Schweitzer y Ferdinand Baur [120] . Nizel [121] , McGrath [119] y Party [120] no están de acuerdo. Él vio como su objetivo restaurar las enseñanzas de la iglesia primitiva y tener toda la enseñanza cristiana basada en la Biblia [122] .

Calvino enseñó que el conocimiento de Dios por parte del hombre proviene de varias fuentes. La primera fuente es el sentido innato de lo Divino [123] [124] . A la segunda fuente la llamó naturaleza, al estudiar que el hombre estudia a Dios, porque Él es el creador [125] [126] . Sin embargo, tal conocimiento no es confiable, sino distorsionado por el pensamiento pecaminoso de las personas [127] [128] [129] . Por lo tanto, para tener una comprensión correcta de Dios y creer, es necesaria la tercera fuente de conocimiento acerca de Dios, la más importante: la Biblia [130] . Calvino estaba convencido de la verdad y el origen divino de cada palabra de la Biblia y la consideraba la única revelación de Dios al hombre [131] [132] [133] . Se opuso a la doctrina de la Iglesia Católica de que la autoridad de las Escrituras descansa sobre la autoridad de la Iglesia [134] . Por el contrario, argumentó que la iglesia tiene tanta autoridad como sus enseñanzas son consistentes con las Escrituras [135] . Al mismo tiempo, reconoció que ningún argumento humano sería suficiente para dar a la Biblia tal autoridad, por lo que una persona necesita una convicción interna en su autoridad [136] . Calvino criticaba a cualquiera que afirmara tener una revelación especial de Dios, diferente de las Escrituras [137] .

Calvino, como todos los reformadores, era partidario de las doctrinas de la Trinidad [138] , la Divinidad de Jesucristo y el Espíritu Santo [139] [140] [141] [comm. 12] . Consideraba inadmisible crear cualquier imagen de Dios, ya fueran estatuas o iconos [143] . A diferencia de los epicúreos , enseñó que Dios, a través de la providencia, dirige todo lo que sucede en el mundo, pero distinguió sus puntos de vista de las enseñanzas de los estoicos sobre el destino [144] [145] [146] [147] . Calvino negó que un control tan completo sobre lo que está sucediendo en el mundo de alguna manera manche a Dios en aquellas situaciones en las que Él controla a personas y ángeles injustos , porque estos seres sin la acción de Dios todavía harían el mal, pero Dios dirige este mal hacia una buena meta . 148] [149] . Calvino también negó la conclusión de que Dios es el creador del pecado, aunque creía que la caída estaba predeterminada [150] .

La doctrina del hombre

Calvino dividió la doctrina del hombre en dos partes: lo que el hombre era en la creación y lo que el hombre es ahora [151] . En cuanto a lo primero, argumentó que no había vicio en la naturaleza humana original [152] [153] :

Al principio, todas las partes del alma humana estaban perfectamente coordinadas y ordenadas, la mente era sana y holística, y la voluntad era libre para elegir el bien.

Entendió el dispositivo de una persona como dos partes: una persona consta de un cuerpo y un alma [152] . No consideró el espíritu como un componente separado de una persona, sino que lo identificó con el alma, y ​​entendió el alma como una parte intangible de la esencia humana [155] . Calvino creía en la inmortalidad del alma, pero creía que el alma no es inmortal en sí misma, sino que su inmortalidad está respaldada por Dios [156] [comm. 13] .

Con respecto al estado actual del hombre, Calvino enseñó que desde el momento de la caída , el hombre se corrompió por completo y perdió su libre albedrío en el sentido de elegir entre el bien y el mal [158] [153] [159] :

Así, como vemos, se reconoce que una persona tiene libre albedrío, pero no porque tenga la libertad de elegir entre el bien y el mal, sino porque actúa por su propia voluntad, y no bajo coacción. Esto es ciertamente cierto. Pero, ¿no es una tontería adornar una cosa tan insignificante con un nombre tan exaltado? La libertad es buena: una persona no está obligada a servir al pecado, sino que se entrega a él en la esclavitud voluntaria tan fácilmente que las ataduras del pecado atan fuertemente su voluntad.

Así, enseñó que por naturaleza, por sí mismo, el hombre es incapaz ni de querer el bien ni de hacerlo [161] [162] . Si una persona, con su inclinación al pecado , hace el bien, Calvino lo atribuye a la gracia de Dios, que ayuda a que esto suceda [163] . Pero, según Calvino, incluso las buenas obras de una persona, debido a sus motivos pecaminosos internos, suelen ser pecaminosas [164] [165] . Reconoció la responsabilidad de una persona por su pecado, ya que una persona se esfuerza voluntariamente por el pecado [166] [167] [comm. 14] . Creía que la mente humana está severamente dañada por el pecado [169] [170] , por lo tanto, aunque una persona rara vez se equivoca en los juicios generales, comete errores con respecto a sí mismo [171] [153] .

La doctrina de la salvación y la vida cristiana

Como Lutero , Calvino era de la opinión de que la salvación del hombre sólo es posible por la fe en Jesucristo [172] , pero creía que la fe no justifica ante Dios por sí misma. La justificación de un hombre no depende de la fuerza de su fe, sino de los méritos perfectos de Jesucristo, que son imputados a los que creen en él [173] [174] [175] . La justificación por obras la consideraba absolutamente imposible por varias razones. Primero, todas las mejores obras del hombre están corrompidas por el pecado en un grado u otro y merecen más castigo que alabanza [176] [177] . En segundo lugar, incluso si hubo una o más obras completamente puras en una persona, entonces para la justificación por las obras es necesario que todas las acciones sean completamente puras, y por lo tanto no es suficiente realizar algunas obras puras [178] . Calvino entendió la fe no como una decisión o elección del hombre, sino como un don y una obra del Espíritu Santo en el hombre [179] .

La conversión del hombre ocurre a través del arrepentimiento. Por arrepentimiento, Calvino entendía “la verdadera conversión de nuestra vida al camino del seguimiento de Dios” [180] , que va acompañada del arrepentimiento [181] [182] [183] ​​. Calvino se opuso a la idea de los teólogos católicos de que el perdón de los pecados debe ganarse mediante un arrepentimiento prolongado [184] , acompañado de diversas acciones ascéticas [185] y contra la doctrina de la confesión , insistiendo en que solo Dios puede perdonar los pecados, pero esto es no sujeto a personas [186] [ 187] . Criticó fuertemente y llamó blasfemia a la doctrina de las indulgencias , el purgatorio y las oraciones por los muertos, que, según los teólogos católicos, salvan a una persona del infierno [188] [189] . Por el contrario, enseñó que Dios da el perdón de forma gratuita [185] [190] .

Calvino enseñó que la vida cristiana debe caracterizarse por una santidad y una justicia especiales, porque para esto Dios salva a la persona [191] :

…por qué fue necesario sacarnos de la inmundicia y la inmundicia en que estábamos, si queremos permanecer en ella toda la vida?

Calvino no quiso decir que la vida de un cristiano debe ser completamente perfecta y sin pecado [193] , sino que enseñó que cada creyente lucha con el pecado y se vuelve más y más perfecto en justicia a lo largo de la vida [194] [191] [195] . Por una vida justa, entendía no solo abstenerse de pecar y hacer buenas obras, sino también lo siguiente. Primero, el pensamiento del cristiano debe cambiar, el curso de sus pensamientos debe volverse cada vez más puro. En segundo lugar, el creyente debe negarse a sí mismo, debe buscar no lo que le agrada a sí mismo, sino lo que agrada a Dios [196] . Una persona debe dar preferencia primero en la medida en que el asunto agrada a Dios, y solo luego en la medida en que produce placer [197] [198] . Al mismo tiempo, argumentó con los puntos de vista de los estoicos sobre el dolor y el placer:

…llevar la cruz no significa ser estúpido e insensible, como en los viejos tiempos los estoicos describían estúpidamente a una persona valiente, indiferente al fracaso y al éxito, a la tristeza y la alegría, o mejor dicho, insensible, como una piedra.

En contraste con los estoicos, Calvino enseñó que llorar, sufrir o mostrar dolor de cualquier forma no es pecado ni intemperancia [199] [200] . Además, creía que no es censurable experimentar placeres, tener diversiones y luchar por ellos, si estos placeres no son pecaminosos en sí mismos y si no hacen que una persona se olvide de Dios [201] [202] . Enseñó que el placer no es pecaminoso en sí mismo, sino sólo cuando absorbe a una persona y la aleja de Dios [203] [204] .

La doctrina de la predestinación

En cuanto a por qué algunas personas se salvan y otras no, Calvino se aferró a la idea de la predestinación [205] . La forma de predestinación a la que se adhirió se llama "bilateral" y fue formulada por él así [206] [207] :

Por predestinación entendemos el plan eterno de Dios, en el cual Él determinó cómo quiere tratar con cada persona. Dios no crea a todas las personas en el mismo estado, sino que predestina a unos a la vida eterna ya otros a la condenación eterna.

Enseñó que al abordar este asunto, uno debe tener mucho cuidado de no afirmar nada más que lo que Dios ha revelado en la Biblia. Todo lo demás es un misterio [209] [210] . Calvino creía que el conocimiento de esta doctrina es necesario y útil, de lo contrario la Biblia no contendría información al respecto [211] [212] [213] . La razón para elegir a una persona para la salvación, en su opinión, es la decisión secreta de Dios, y no el mérito, la dignidad o cualquier otra cosa que haya en una persona [214] [215] . La razón por la que algunas personas están predestinadas a la condenación no es su mala naturaleza o sus pecados, sino la voluntad de Dios, y que Dios crea al réprobo para mostrar su gloria [216] [206] . La Caída fue predeterminada y sucedió por voluntad de Dios [217] [218] [219] . Negó que este estado de cosas sea injusto, ya que es Dios quien establece el concepto de justicia, y nosotros somos incapaces de entender y explicar todo con la mente humana imperfecta [220] [221] . Para Calvino, sin embargo, la idea de la predestinación no implicaba que una persona pudiera vivir como quisiera y aun así ser salvada si era elegida [222] . Negaba que una persona predestinada a la perdición se salvaría si pusiera todo su empeño en ello, ya que en sí mismo es un don de Dios que no se da al marginado [223] .

En cuanto a cómo Dios llama al hombre a la salvación, enseñó que hay un llamado general y uno particular. El llamado universal se dirige a todas las personas, pero es rechazado por todos. Dios hace un llamado privado solo a los elegidos para salvarlos. Calvino enseñó que Dios puede hacer un llamado privado a los no elegidos, pero iluminarlos por un corto tiempo y luego dejarlos por ingratitud [224] . Los elegidos no pueden saber de ninguna manera que son elegidos (incluso en sus propios asuntos [225] ) hasta que sean llamados y convertidos [226] . A los que Dios creó para condenación, o bien les priva de la oportunidad y la capacidad de escuchar su palabra, o bien esta predicación los endurece [227] [228] .

Calvino admitió que estaba horrorizado por esa parte de esta doctrina que se refiere a la predestinación a la destrucción, aunque la profesaba [229] . Llamó a esta doctrina un decreto terrible ( latín  decretum horribile ) [comm. 15] .

La doctrina de la iglesia

Calvino llamó a la iglesia la madre de todos los creyentes, diciendo que "la Iglesia es la madre de todos aquellos para quienes Dios es el Padre" [231] , lo que significa que la iglesia brinda apoyo a una persona en su camino hacia la vida eterna : lo acepta en sus filas, nutre el alimento espiritual, protege de los pecados y guarda [232] [233] . Calvino dividió la iglesia en visible e invisible [231] . Por la iglesia invisible (o universal), se refería a todos los creyentes que alguna vez vivieron y que viven ahora. Por iglesia visible (local) se refería a una comunidad separada de creyentes en un lugar particular de la tierra [234] [235] . Calvino enseñó que no todas las comunidades que afirman ser una iglesia lo son realmente, y que se debe hacer una distinción entre iglesias verdaderas y falsas [236] [237] [238] . Formuló las señales de la verdadera iglesia de la siguiente manera:

He aquí los signos por los que reconocemos a la Iglesia visible: dondequiera que se predique y se escuche en pureza la Palabra de Dios, y donde se celebren los sacramentos según la instauración de Cristo, allí, sin duda, está presente la Iglesia.

Sobre esta base enseñó que ninguna comunidad que reúna estas condiciones podría llamarse iglesia falsa, aunque tuviera algunos defectos [240] . Es más, no se puede hacer, aunque tenga deficiencias en la enseñanza y realización de los sacramentos , porque hay doctrinas menores (por ejemplo, donde el alma se encuentra entre la muerte y el juicio) y fundamentales (por ejemplo, la divinidad de Cristo). Si una comunidad no se adhiere a algunas doctrinas menores, sino que se adhiere a las principales, entonces aún debe ser reconocida como la verdadera iglesia [241] [237] . Basado en estos signos, Calvino se negó a considerar a la Iglesia Católica como verdadera [242] . El escribio:

… no es difícil concluir cuánto de él [el papado] queda de la Iglesia. En vez de servir a la Palabra, está su perversión y mentira, que ahoga y oscurece la claridad y pureza de la enseñanza. En lugar de la Cena del Señor - sacrilegio repugnante. Los servicios divinos están completamente distorsionados por todo tipo de supersticiones. La enseñanza, sin la cual el cristianismo no puede existir, es enterrada o desechada. Las reuniones comunitarias se convirtieron en escuelas de idolatría y maldad. Por lo tanto, no debemos temer que al negarnos a participar en estas blasfemias, rompamos con la iglesia de Dios.

Calvino se opuso a la primacía del papa sobre la iglesia, argumentando que la única cabeza de la iglesia es Jesucristo [243] [244] , y negó el derecho de la iglesia a establecer nuevos artículos de fe [245] . Criticó al clero católico por la vida depravada, el descuido de sus deberes [246] , la corrupción y la simonía [247] ; Se opuso al nombramiento de clérigos desde arriba, que no tenían en cuenta las preferencias de la comunidad [248] . Los oficios de canónigos , decanos , capellanes , prebostes y coristas los consideró inútiles y superfluos . Se opuso a gastar el dinero de la iglesia en la lujosa vida del clero y la magnífica decoración de las iglesias, argumentando que este dinero debería gastarse en ayudar a los pobres y necesitados [250] . Al mismo tiempo, reconoció que, aunque la Iglesia católica no es verdadera, algo de la verdadera Iglesia todavía está presente en ella [251] [252] .

Calvino dividió al clero en cinco categorías: apóstoles , profetas , evangelistas , pastores y maestros. Los tres primeros los consideró extraordinarios y los dos últimos ordinarios. Bajo las categorías extraordinarias del clero, entendió aquellas que existieron temporalmente, sólo hasta el final de la era apostólica , y luego fueron abolidas. Llamó ordinarios a los que existen en la iglesia hasta el día de hoy. El ministerio de los apóstoles, según Calvino, era fundar la iglesia cristiana, los profetas - transmitir a la gente una nueva revelación sobre la voluntad de Dios, los evangelistas - establecer comunidades locales mediante la predicación [253] . La tarea de los maestros es formular y exponer la doctrina de la fe a las congregaciones, ya los pastores administrar los sacramentos, cuidar la disciplina, instruir a los creyentes y corregirlos [254] [255] . Los términos " obispo ", " presbítero " y "párroco", en su opinión, significan el mismo oficio [256] . Calvino destacó el oficio de diácono , cuyo deber era la distribución de limosnas y el cuidado de los pobres [257] . Las mujeres también podían llegar a ser diaconisas, en cuyo caso se las llamaba diaconisas [258] . Además, Calvino consideró necesario crear consistorios en las iglesias - consejos de ancianos que llevarían a cabo la disciplina de la iglesia [256] [255] . La disciplina se llevaba a cabo mediante conversaciones instructivas y la excomunión en caso de no corrección del culpable. La excomunión privaba a una persona del derecho a participar en la Eucaristía [259] [252] . El objetivo principal de la disciplina eclesiástica no era lograr un cierto nivel de pureza de la comunidad, sino impedir la participación de personas impías en la Eucaristía [260] . Calvino no consideró la disciplina eclesiástica como una característica necesaria de la verdadera iglesia, aunque dudaba que sin disciplina la iglesia pudiera subsistir [261] .

Calvino enseñó que las personas que son elegidas para un cargo en la iglesia deben ser hombres de vida santa y doctrina correcta [262] [263] . La persona que es elegida para el cargo debe ser elegida por otro clero, pero con la aprobación y consentimiento de la comunidad, lo que debe realizarse mediante votación [264] [265] . La consagración de personas a un cargo eclesiástico debe realizarse por la oración de otros clérigos con la imposición de manos [266] .

Relación con los sacramentos

Calvino se opuso a la comprensión católica de los sacramentos y definió el término de la siguiente manera:

El sacramento es un signo exterior por el cual Dios sella en nuestras almas las promesas de su buena voluntad para con nosotros, fortaleciendo así nuestra débil fe. ... Se puede definir aún más brevemente lo que es un sacramento, diciendo que es un testimonio de la bondad de Dios hacia nosotros, confirmado por un signo externo y recibiendo un certificado recíproco en la veneración de Dios por las personas.

De los siete sacramentos de la Iglesia Católica, Calvino reconoció solo dos: el bautismo y la Eucaristía [268] [269] [270] [271] , y su comprensión de estos sacramentos también difería significativamente de la posición del catolicismo. Consideró que el principal inconveniente del bautismo católico y de la Eucaristía es que contienen mucha vulgaridad, pompa, ritualismo y ninguna mención de la palabra de Dios [272] . No estaba de acuerdo con la idea de que los elementos materiales de los sacramentos (agua, pan, vino) en sí mismos tuvieran algún poder espiritual. Calvino enseñó que estas cosas no son nada, y que sólo se hacen efectivas por la palabra que se predica en el momento del sacramento [273] . Comparó el sermón con un documento, y los elementos materiales del sacramento con un sello que se adjunta a un documento para confirmar su contenido [274] . Así, los sacramentos no son una forma más de proclamar las verdades espirituales, junto con el sermón, son sólo un apéndice de las palabras. Y el propósito de esta aplicación es mejorar el efecto del sermón, debido a que solo escuchamos el sermón, pero también podemos ver los elementos materiales [275] .

Calvino se opuso al dogma de la Iglesia Católica de que el bautismo libera del pecado original [276] y lava los pecados del hombre [277] . No compartía la posición de Zuinglio , quien argumentaba que el bautismo es simplemente un símbolo, un signo por el cual una persona declara a todos que ha aceptado la fe [277] . Calvino creía que el sacramento del bautismo contenía varios significados. Primero, el bautismo es la confirmación de Dios de que los pecados del bautizado son lavados por la sangre de Cristo [278] . En segundo lugar, el bautismo simboliza la muerte de una persona al pecado y su resurrección a una vida justa [279] . Tercero, el bautismo es un símbolo de la unión del creyente con Cristo [280] [281] . Como iglesia católica y luterana, Calvino defendió la doctrina del bautismo de infantes, criticando la posición de los anabaptistas , quienes creían que el bautismo solo debe hacerse a una edad consciente [282] . El principal argumento de Calvino sobre este punto es la similitud entre la circuncisión en el Antiguo Testamento y el bautismo en el Nuevo [283] . Argumentó que el bautismo es un sustituto de la circuncisión porque tiene el mismo significado y, por lo tanto, debe aplicarse a los bebés de la misma manera que la circuncisión [284] [285] . Al mismo tiempo, Calvino consideró permisible bautizar solo a los hijos de padres creyentes; a las mismas personas que no pertenecían a familias cristianas se les permitía ser bautizadas sólo a una edad consciente después de una instrucción apropiada [286] [287] .

Con respecto a la Eucaristía, la posición de Calvino fue la siguiente. Habló categóricamente contra la misa católica , calificándola de " blasfemia " [288] , "una abominación monstruosa" [288] , " blasfemia " y "una deshonra inaceptable para Jesucristo" [289] . El dogma de que la misa es un sacrificio necesario para obtener la remisión de los pecados, lo consideraba "una doctrina abominable" [288] [290] . Calvino entendió la Eucaristía de manera diferente a otros teólogos protestantes de la época. Rechazó no sólo la doctrina católica de la transubstanciación ,291 sino también la doctrina luterana de la transubstanciación ,292 según la cual en el momento de la Eucaristía, el pan y el vino en un sentido u otro se transforman en la carne y la sangre de Jesucristo . Tampoco estaba de acuerdo con Zwinglio, quien enseñaba que la Eucaristía era simplemente una cena conmemorativa275 y que "participar de la sangre y la carne de Cristo" significaba simplemente creer en él, aunque por lo demás sus puntos de vista eran idénticos . El mismo Calvino creía que la idea de la Eucaristía radica en el hecho de que este sacramento fortalece la fe de una persona en que Jesucristo nutre el alma de la misma manera que el pan y el vino nutren el cuerpo, y que el creyente en el momento de recibir la el sacramento está místicamente unido a Cristo [295 ] [296] [297] . Señaló que "comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo" significa que el Espíritu Santo "conecta" milagrosamente el espíritu del creyente con Cristo, se conecta con él [298] .

Los cinco sacramentos restantes fueron rechazados por Calvino sobre la base de que solo Dios tiene la autoridad para establecer los sacramentos, mientras que este último recibió el estatus de sacramentos de las personas [299] . Calvino consideraba la unción y el sacerdocio completamente inútiles [300] . Llamó a la confirmación católica la apariencia de un sacramento y propuso reemplazarla con la instrucción apropiada de una persona en el dogma [301] , que terminaría con una oración con la imposición de manos [302] . Con respecto al arrepentimiento y el matrimonio, Calvino insistió en que estos ritos tampoco eran sacramentos [303] [304] [290] .

La doctrina del estado y el "gobierno civil"

Calvino se opuso a la idea anabautista de que un cristiano debe abstenerse de toda participación en la vida pública, en particular que no debe ocupar cargos públicos, servir en el ejército y acudir a los tribunales [305] . Consideró la administración civil tan necesaria como el aire y el agua [306] . Al mismo tiempo, criticó a la Iglesia luterana en Alemania, donde los príncipes a menudo se entrometían en la vida de la iglesia y trataban de dirigirla [307] .

Calvino creía que el poder del estado es una institución de Dios y que a través de su mediación Dios gobierna el mundo [308] . Destacó varias tareas del poder secular. Primero, se suponía que el poder secular evitaría la propagación del mal y aseguraría la paz pública. En segundo lugar, para proteger a la iglesia y promover sus actividades [309] . Los dos objetivos están entrelazados: la paz pública se ve amenazada cuando no se guardan los mandamientos de Dios, y cuando hay discordia en la sociedad, el servicio público de Dios se ve amenazado. Así, Calvino enseñó que el poder del estado es un auxiliar de la iglesia y sus acciones deben redundar en beneficio de la cristiandad. Así, creía que las autoridades debían mantener el orden y proteger a los ciudadanos, no porque la vida humana en sí misma tenga el valor más alto, sino porque una sociedad ordenada es la base para la existencia pacífica y eficaz de la iglesia [310] .

Calvino identificó tres formas de gobierno: la monarquía (el gobierno de una sola persona), la aristocracia (el gobierno de los mejores y más prominentes) y la democracia o democracia, donde el poder pertenece a cada una de las personas. De estas tres formas, prefería la aristocracia, porque la monarquía se convierte fácilmente en tiranía , la democracia en anarquía y rebelión, y bajo la aristocracia, si uno de los miembros del gobierno comienza a esforzarse por ascender y convertirse en tirano, entonces otros podrán hacerlo. detenerlo [311] . Enseñó que la gente debe obedecer a cualquier autoridad que se le ponga encima, sin importar la forma de gobierno [312] , porque los jefes son una especie de diputados autorizados de Dios y gobiernan por su gracia [313] . Calvino defendía que los ciudadanos están obligados a obedecer no sólo a los buenos gobernantes, sino también a los tiránicos y crueles [314] . En su opinión, incluso la peor tiranía es mejor que la anarquía, porque todavía mantiene el orden en algún sentido [315] . Llamó a la única excepción a esta regla la situación cuando el gobernante exige algo que es claramente contrario a los mandamientos de Dios. En tal situación, se debe dar preferencia a este último, porque, al exigir la desobediencia a Dios, el gobernante se excede en la autoridad que Dios le ha dado [316] [317] .

Calvino consideraba aceptables las guerras y la participación de los cristianos en ellas, pero entendía guerras defensivas o campañas contra "bandas de ladrones y rebeldes que buscan destruir el orden y la ley". Además, enseñó que cuando se trata de una acción armada contra ladrones, los gobernantes deben evitar la guerra durante tanto tiempo hasta que se vean obligados a hacerlo por extrema necesidad, y que el gobernante debe intentar todos los demás medios antes de tomar las armas, de lo contrario, abusa del poder. [318] [319] .

Actitud hacia las ciencias

Calvino respetó las ciencias, como la astronomía , la medicina , la anatomía [320] y la física [321] . Así, por ejemplo, habló amablemente sobre los estudios anatómicos del antiguo médico griego Galeno . Calvino mostró admiración por los libros de escritores paganos en disciplinas como la filosofía , la dialéctica , el derecho , la poesía y la retórica [322] . El ingenio técnico, la capacidad de pensar lógicamente y descubrir las leyes de la naturaleza, lo consideraba el talento y la bondad especial de Dios [323] . Además, instó a sus seguidores a estudiar ciencia independientemente de que los científicos fueran cristianos, y argumentó que la ciencia ayuda a ver la omnipotencia de Dios [320] . El escribio:

... si el Señor quiso que los impíos e infieles nos ayudaran a dominar la física, la dialéctica y otras disciplinas, estamos obligados a aprovechar esto para no ser castigados por el descuido, por el desprecio de los dones de Dios en la forma en que se nos ofrecen.

Calvino, a diferencia de otros reformadores, consideraba que la astrología era una pseudociencia . Escribió un tratado sobre el tema, en el que advertía contra los pronósticos astrológicos y cualquier predicción basada en la noción de que el destino de una persona depende de la posición de las estrellas [324] . A tales intentos los llamó engaño satánico y perverso y consideró que la astrología no solo era una práctica inútil, sino también destructiva. En cambio, llamó al estudio de la astronomía y las leyes del movimiento de los cuerpos celestes, porque esta ocupación, en su opinión, trae gloria a Dios [comm. 16] . Además de la astrología, Calvino también ridiculizó la alquimia [327] .

Participación en disputas teológicas

Controversia sobre la predestinación

La doctrina de Calvino de la doble predestinación causó mucha controversia, y muchos teólogos de la época (por ejemplo, Melanchton) no estaban de acuerdo con él en este tema, pero Calvino obstinadamente continuó defendiendo esta doctrina.

Disputa con Albert Pygias

El teólogo católico Albert Pigius fue el primero en entrar en disputa con los protestantes sobre el tema de la predestinación . En sus escritos, Pigius criticó principalmente la posición de Lutero, refiriéndose a sus escritos. El teólogo consideró la doctrina de la predestinación y la esclavitud de la voluntad humana como los principales engaños de la Reforma y escribió nueve libros contra ellos. En sus libros, Pigius también copió varias páginas de la "Instrucción" sin el permiso de Calvino, por lo que este último lo llamó plagiario. Los argumentos de Pygia contra la predestinación y la esclavitud de la voluntad fueron los siguientes. Creía que estas enseñanzas eran contrarias al sentido común; contrario al libre albedrío generalmente reconocido en asuntos seculares y civiles; destruir la moralidad y la disciplina; exponer a las personas como animales y monstruos; hacer a Dios cruel y creador del pecado. Creía que estas enseñanzas se originan en las ideas de los gnósticos y de Simón el Mago . El carácter de la obra de Pygia era en general semipelagiano e incluso contenía algunos elementos de la doctrina pelagiana [328] .

En dos meses, Calvino escribió su respuesta a los argumentos de Pygia. Refutó el origen gnóstico de estas enseñanzas, señalando que fueron sostenidas por Padres de la Iglesia como Agustín . Además, estuvo de acuerdo en que una persona tiene libertad y actúa voluntariamente, pero al mismo tiempo negó que una persona pueda independientemente, sin la ayuda del Espíritu Santo, elegir el bien espiritual. Calvino escribió en su respuesta que la libertad y la coerción humana coexisten y no hay contradicción en esto. La respuesta de Calvino causó una impresión favorable en el Concilio de Trento , quien, bajo su influencia, condenó el pelagianismo y el semipelagianismo como herejía. Posteriormente, la Inquisición española colocó los libros de Pigius en el índice de libros prohibidos [328] . En 1542, Calvino iba a responder a la segunda parte de la obra de Pigius, pero, al enterarse de que había muerto, abandonó esta intención [329] .

Disputa con Jérôme Bolzec

En 1550, un ex monje carmelita , Jerome Herme Bolzec , apareció en Ginebra., que poco antes fue expulsado del ducado de Ferrara por su carácter desenfrenado. Bolzek cuestionó la doctrina de la predestinación y creía que Calvino presentaba a Dios como un hipócrita y patrón de los criminales, peor que Satanás. El 8 de marzo de 1551 fue convocado al consejo de ancianos, donde Calvino personalmente trató de convencerlo, pero fue en vano. Tras la segunda violación, Bolzec compareció ante el consistorio, donde habló, argumentando que todas las personas están predestinadas, pero que la razón por la que solo unos pocos se salvan es el libre albedrío del hombre. Negó la posibilidad de que una persona tuviera mérito ante Dios, lo que a los ojos de Calvino era una contradicción lógica. El 16 de octubre de 1551, Bolzec asistió a una conferencia de viernes en la catedral de Saint-Pierre, donde interrumpió públicamente al orador, declarando que la doctrina de la predestinación era impía y falsa, e insultando al clero. Durante el discurso de Bolzek, Calvin llegó a la catedral y habló, citando numerosas citas de la Biblia y los escritos de Agustín en apoyo de su posición. Bolzek fue detenido por un teniente de policía por insultar a los ministros y organizar el desorden público. El clero presentó 17 artículos acusatorios al consejo de la ciudad, pidiendo sobre su base que se pidiera cuentas a Bolzek. En respuesta, Bolzek afirmó que Melanchthon , Bullinger y Brenz compartían su posición [330] .

El consistorio luego formuló en cinco puntos las falacias de Bolzec y las envió a Zurich, Berna , Lausana y Basilea para su consideración. Entre estos errores estaban los siguientes: no es la fe la que depende de la predestinación, sino la predestinación de la fe; todos los hombres están igualmente predestinados a la salvación, porque la gracia de Dios es universal; Dios lleva a todas las personas a sí mismo y deja solo a aquellos que resisten. Estos puntos iban acompañados de una carta de Calvino y los ministros de Ginebra, en la que hablaban de Bolzec en comentarios despectivos, acusándolo de intemperancia y fraude. Las respuestas de las iglesias suizas fueron generalmente a favor de Calvino, pero diferían de él en la cuestión de la predestinación a la condenación. El 23 de octubre de 1551, Bolzec fue desterrado de Ginebra de por vida por pelagianismo e incitación a la rebelión, fue amenazado con azotarlo si regresaba. En 1552, Calvino escribió un tratado Sobre la predestinación eterna de Dios, publicado como El consenso de los pastores de Ginebra ( en latín:  Consensus Genevensis ), en el que refutó los argumentos de Bolzec contra la predestinación. Además de las creencias de Bolzec, este tratado, de hecho, refutó la segunda parte de las obras de Pigius. El comportamiento de Calvino durante esta controversia fue recibido con desaprobación por Melanchthon, Bullinger y los ministros de Berna, quienes le reprocharon su excesivo celo y severidad. En 1577, 13 años después de la muerte de Calvino, en un intento de vengarse, Bolzec escribió el libro "Vida de Calvino", que contiene una serie de declaraciones calumniosas dirigidas contra el reformador [331] [332] .

Controversia de la Eucaristía

La cuestión de la comprensión de la Eucaristía fue central en las diferencias entre Lutero y Zwinglio , pero la disputa se resolvió en 1540 para Alemania y en 1549 para Suiza, cuando la Confesión de Augsburgo y el Acuerdo de Zúrich adoptaron una comprensión intermedia de esta cuestión desarrollada por Calvin, Bullinger y Melanchthon. . La disputa, sin embargo, fue reavivada en 1552 por la intervención del teólogo luterano Joachim Westphal.[333] .

Disputa con Joachim Westphal

En 1552, Westphal publicó un tratado en el que defendía la posición de Lutero sobre la Eucaristía. La opinión de Calvino y Zuinglio sobre este tema lo llamó blasfemia satánica, que debe combatirse con la fuerza militar. En 1553, publicó un segundo tratado, más voluminoso, ya que los reformadores suizos no reaccionaron al primero. En él, llamó abiertamente a los luteranos a resistir las enseñanzas de Calvino y lanzó varios insultos a sus oponentes. Entonces, llamó a Bullinger el "toro de Zurich" y Calvin, el "ternero de Ginebra". Cuando un grupo de protestantes liderados por el amigo de Calvino, Jan Laski, huyó de Inglaterra de la persecución de María la Sangrienta y buscó refugio en las costas danesa y alemana, Westphal volvió a la gente contra ellos, glorificó a los habitantes costeros, que no les permitieron desembarcar en la orilla, y llamó a los refugiados mártires del diablo. En mayo de 1554 llegaron noticias de esto a Suiza. En respuesta, en 1555, Calvino publicó un folleto titulado Una defensa del sonido y la doctrina ortodoxa de los sacramentos, tal como se presenta en la Concordia de Zúrich. En el folleto, Calvin refutó los argumentos de Westphal sin nombrarlos. Westphal respondió con un tratado tres veces más grande que un folleto de Calvino. En este tratado se quejó de malos tratos, negó la intención de perturbar la paz en la iglesia, pero repitió todas sus acusaciones contra Calvino y sus seguidores. En enero de 1556, Calvino respondió a este tratado con el folleto La Segunda Defensa, en el que ya se había pronunciado abiertamente contra Westfalia; el prefacio contenía un llamamiento a las iglesias de Alemania. Westphal respondió con dos trabajos: uno contra Calvino, el otro contra Laski. Envió cartas a todas las principales ciudades del norte de Alemania, instándolas a oponerse al Acuerdo de Zúrich. Publicó todas las respuestas que recibió en 1557 en Magdeburg . En respuesta a estos ataques, Calvino emitió La Última Exhortación a Westfalia ese mismo año. Westphal siguió discutiendo, pero Calvin dejó de responder y dejó la discusión a Bézet .

Además de Calvino y Westphal, muchos otros teólogos también tomaron parte en esta disputa: del lado de Westphal - Johann Tiemann, Schnepf, Albert, Gall, Judex, Brenz y otros, del lado de Calvino - Laski, Okino, Polan, Bibliander y Beza [335] . El quid de la disputa no se refería a la presencia real del cuerpo de Cristo en el pan, con lo que Calvino estaba de acuerdo, sino a tres cuestiones secundarias: la manera en que el cuerpo de Cristo estaba presente en el pan, la omnipresencia del cuerpo de Cristo, y si los comulgantes indignos toman sólo pan y vino, o participan realmente del verdadero cuerpo y de la sangre de Cristo. Calvino negó la omnipresencia del cuerpo de Cristo y que los indignos recibieran su cuerpo y su sangre [333] . La disputa causó una amplia resonancia y, como resultado, el Palatinado , Hesse , Bremen , Anhalt y la dinastía gobernante de Prusia se pasaron al lado de la Iglesia Reformada. Posteriormente, la Iglesia Reformada de Alemania fue reconocida oficialmente por el Tratado de Westfalia [336] .

Disputa con Tileman Gezguziy

La disputa completa con Westphal recibió cierta continuación después de que Thielemann Gezguzi, el superintendente luterano del Palatinado en el Rin, escribiera en 1559 el libro Sobre la presencia del Cuerpo de Cristo en la Cena del Señor. Bullinger le dio este libro a Calvin y le pidió que respondiera a sus argumentos. Al principio, Calvino no quería tomarse el tiempo para escribir una refutación, pero finalmente escribió un breve análisis de la obra de Gezguzia, que se publicó en 1561. En este panfleto repetía varios argumentos que ya había citado a Westfalia, y reprochaba a Gezguziy que en su libro denigrara la memoria de su difunto maestro Melanchthon. Después de esta respuesta, Calvino transfirió el derecho a disputar a Beza, quien respondió a la "Defensa" de Gezguzia con dos tratados más [337] .

Composiciones

Calvino, a pesar de su corta vida y mala salud, se convirtió en uno de los escritores más prolíficos de la historia de la iglesia. Escribió con igual elegancia en dos idiomas: latín y francés [338] . Debido al hecho de que a Calvino, como a los humanistas , no les gustaban los teólogos - escolásticos , que crearon obras sobre teología sistemática , sus obras están escritas en un estilo diferente. Calvino escribió en un estilo humanista, enfatizando la claridad en lugar de una estructura bien organizada [339] . Al mismo tiempo, sus obras no carecen de orden interno y coherencia [340] .

Los escritos de Calvino se pueden dividir en diez categorías:

1. Obras exegéticas :
   • Comentarios sobre el Pentateuco y el libro de Josué , el Salterio , los libros de los Profetas Mayores y Menores ; homilía basada en 1 Samuel y Job ; comentarios sobre todos los libros del Nuevo Testamento excepto el Apocalipsis .
2. Escritos doctrinales:
   • Institution de la Religion Chrestienne (1536, 1539, 1559; en latín y francés), " Instrucción en la fe cristiana "
   • Confession de la foy (1536), "Confesión de fe" de Ginebra
   • Instruction et confession de la foy (1537), "Instrucción en la Confesión" - la versión original del catecismo
   • Catecismo (1542), "Catecismo"
   • Catecismo (1545), "Catecismo"
   • Breve tratado sobre la Cena del Señor (1541; en latín y francés)
   • Confesión galicana (1559 y 1562; en latín y francés)
   • Acuerdo de Zúrich(1549, 1551; en latín y francés)
   • Consensus Genevensis (1552; en latín y francés), "Consenso de los pastores de Ginebra"

3. Escritos polémicos y apologéticos :
   • a) Contra la Iglesia Católica Romana :
     • Respuesta al cardenal Sadoleto (1539)
     • Contra Pygia, sobre el libre albedrío (1543)
     • Sobre el culto a las reliquias (1543)
     • Contra los maestros de la Sorbona (1544)
     • Sobre la necesidad de la reforma (1544)
     • Contra el Concilio de Trento (1547)
   • b) Contra los anabaptistas :
     • psicopaniquia(1534), "Sobre el sueño del alma"
     • Breves instrucciones contra los errores de la secta anabautista (1544)
   • c) Contra los libertinos :
     • Adversus fanaticam et furiosam sectam Libertinorum qui se Spiritualed vocant (1545)
   • d) Contra los antitrinitarios :
     • Defenso orthodoxae fidei S.Trinitatis adversus prodigiosos errores Serveti (1554), "Defensa de la fe ortodoxa en la Santísima Trinidad contra los perniciosos errores de Servet"
     • Responsum ad Quaestiones G.Blandatre (1558), "Respuestas a las preguntas de G.Blandatre"
     • Adversus Valentinum Gentilem (1561), "Respuesta a Valentin Gentilem"
     • Responsum ad nobiles Fratres Polonos de controversia Mediatoris (1561)
     • Brevis admonitio ad Fratres Polonos ne triplicem in Deo essentiam pro tribus personis imaginando tres sibi Deos fabricent (1563)
   • e) Defensa de la doctrina de la predestinación frente a Bolzek (1554) y Castellion (1557).
   • f) Defensa de la doctrina de la Eucaristía:
     • Defensoines (1555, v. Joachim Westphal), "Defensa"
     • Defensoines (1556, v. Joachim Westphal), "Defensa"
     • Admonitio ultima (1557, v. Joachim Westphal), "Advertencia final"
     • ad discutiendas Heshusii nebulas (1561, contra Gezguziy), "Para disipar la niebla lanzada por Gezguziy"
4. Iglesia y obras litúrgicas:
   • Articles sur le Goverment de l'Eglise (1537)
   • Ordenanzas de la Iglesia (1541)
   • Fórmula del Juramento del Clero (1542)
   • Reglas del matrimonio (1545)
   • Sobre visitar iglesias en el país (1546)
   • Reglas para el bautismo (1551)
   • Leyes Académicas (1559)
   • Ordenanzas eclesiásticas y leyes académicas (1561)
   • oraciones litúrgicas .

5. Sermones y homilías:
   • 44 volúmenes de sermones compilados a partir de notas de Denis Raguenier [comm. 17] .
6. Pequeños tratados :
   • Discurso académico para Nicolás Copeen París (1533)
   • Contra la astrología (1549)
   • Acerca de algunos conflictos (1550)
7. Consilia sobre diversas cuestiones doctrinales y polémicas.
8. Letras:
   • Completa 10 volúmenes de ediciones de sus obras, citando más de 4.000 cartas de y para Calvino.
9. Poético:
   • himno a cristo
   • Transcripciones métricas gratuitas de varios salmos
   • Epinicio Christo cantatum poema (1541)
10. Varios otros trabajos:
    • Comentario sobre De Clementia de Séneca (1532)
    • Traducción de Loci de Melanchthon al francés con un prefacio (1546)
    • Prefacio a la Biblia francesa Olivetan (1535)

Se dedicaron muchos libros a los gobernantes de los estados. Por ejemplo, Calvino dedicó un comentario sobre las Epístolas de los Apóstoles al rey danés Christian IV , un comentario sobre los 12 profetas menores a Gustav Vasa de Suecia y la obra “Sobre la necesidad de la reforma en la Iglesia” al emperador Carlos V. [342] . Y al comienzo de su obra principal - " Instrucción en la fe cristiana " (primera edición, 1536) - el reformador escribe un llamamiento al rey de Francia, Francisco I [343] .

Influencia de las ideas de Calvino

Calvino mantuvo correspondencia extensa con prácticamente todas las figuras importantes de Europa. Mantuvo correspondencia con los gobernantes: Reina Margarita de Navarra , Rey de la Commonwealth Segismundo II Agosto , Duquesa René de Ferrara , Elector del Palatinado Otto Heinrich , Duque Cristóbal de Württemberg ; con estadistas, entre los que se encontraban: el Duque de Somerset , Regente de Inglaterra, el Príncipe Nikolai Radziwill el Negro del Gran Ducado de Lituania , el Almirante Coligny de Francia; con todos los reformadores que vivían entonces: Melanchthon , Bucer , Bullinger , Farel , Vire , Cranmer , Knox ; tenía una gran correspondencia con creyentes ordinarios, a quienes enviaba cartas de consuelo e instrucción [344] .

La enseñanza de Calvino influyó en las iglesias protestantes de toda Europa y posteriormente de América del Norte: Suiza, Francia, Alemania, Polonia, el Gran Ducado de Lituania, la República Checa, Hungría, Holanda, Inglaterra, Escocia, Estados Unidos [345] .

La historia del protestantismo francés hasta 1564 está tan inextricablemente ligada al nombre de Calvino que puede ser considerado el jefe de la Reforma francesa [95] . Envió pastores a Francia que fundaron nuevas comunidades [91] , contribuyó a la creación de consistorios en ellas [93] , pidió a los cantones suizos y a los príncipes de la Liga de Esmalcalda que intercedieran por los hugonotes perseguidos , escribió un llamamiento al rey de Francia Francisco I , y fue también el autor del primer credo protestante francés, la Confesión Galicana de 1559 [95] .

Calvino promovió la unión de los protestantes con los valdenses franceses . Cuando la persecución de los no católicos comenzó de nuevo en Francia, recibió a 4.000 valdenses en Ginebra , proporcionándoles todo lo que necesitaban. Por su iniciativa, los cantones suizos intercedieron por los valdenses ante el rey. El propio Calvino incluso quiso ir a una reunión con el rey en París, pero la enfermedad se lo impidió. La Confesión Valdense de 1655 se basó en la Confesión Galicana Reformada. Muchos pastores valdenses activos recibieron su educación teológica en Ginebra y Lausana [346] .

Calvin pasó 3 años en Estrasburgo , Alemania , trabajando de cerca con la Iglesia Luterana . Observó con gran interés el curso de la Reforma en Alemania, fue un amigo cercano de Melanchthon y firmó la Confesión de Augsburgo (1541). Bajo su influencia, Federico III , elector del Palatinado, se convirtió al calvinismo e hizo del calvinismo la religión del estado. La forma calvinista de organización eclesiástica fue adoptada por muchas iglesias luteranas. Posteriormente, Alemania apoyó a los hugonotes de todas las formas posibles, y en 1817 se creó allí la Unión Evangélica de las Iglesias Luteranas y Reformadas de Prusia [347] .

El calvinismo se generalizó en los Países Bajos . Así, por ejemplo, en 1561 se adoptó allí la Confesión belga , revisada por el mismo Calvino. El calvinismo también jugó un papel importante en la lucha holandesa por la independencia de España . Muchos líderes de la revolución holandesa, como Guillermo de Orange y su hijo Mauricio , eran calvinistas [348] .

Las ideas de Calvino causaron una fuerte impresión en los teólogos ingleses . Ya en 1548, el reformador inició una correspondencia con el duque de Somerset, así como con el arzobispo Cranmer, con propuestas para el culto y la reforma de la iglesia. La mayoría de los consejos de Calvin fueron escuchados. Durante el reinado de María I , muchos calvinistas ingleses encontraron refugio en Ginebra y luego regresaron a su tierra natal. La "instrucción en la fe cristiana" se enseñaba en las universidades, y los comentarios de Calvino sobre los libros de la Biblia fueron durante varios siglos los de mayor autoridad para los teólogos ingleses . Aún más fuerte y profunda fue la influencia de Calvino en Escocia : se extendió no solo a la doctrina, sino también a la práctica y disciplina de la iglesia. El discípulo de Calvino, John Knox, fundó la Iglesia Presbiteriana de Escocia e hizo campaña por la independencia de Escocia durante el reinado de María I. En el siglo XVII, los presbiterianos, junto con los puritanos , crearon la Confesión de Westminster , que tuvo una gran influencia en las iglesias. de los Congregacionalistas , Independientes , Bautistas y otras denominaciones alrededor del mundo [350] .

Calvino y el calvinismo

El término "calvinismo" fue utilizado por primera vez por el luterano Joachim Westphal durante su disputa con Calvino para designar los puntos de vista de Calvino y los reformadores suizos. Este término rápidamente se hizo popular y de uso común. El propósito original de este término era desacreditar las ideas de Calvino en Alemania. Calvino protestó durante su vida contra el uso del término "Calvinismo" para referirse a las ideas de la Reforma suiza [351] [352] [353] [comm. 18] .

Ya en el primer siglo después de la muerte de Calvino, sus ideas sufrieron algunos cambios [355] . En particular, los teólogos reformados comenzaron a enfatizar la doctrina de la predestinación en mayor o menor medida, mientras que el mismo Calvino no lo hizo [356] . Esto se debió a un cambio en el enfoque metodológico de la teología. Si Calvino se adhirió al enfoque inductivo (analítico), entonces sus seguidores (en particular Beza ) cambiaron parcialmente al método deductivo (sintético). Como resultado, la doctrina de la predestinación llegó a ser considerada como uno de los aspectos de la doctrina de Dios, aunque Calvino la derivó de la doctrina de la salvación [357] . Otra consecuencia fue el surgimiento de la doctrina de la expiación limitada, que no se encuentra en ninguno de los escritos de Calvino [358] . Posteriormente, este cambio fue una de las razones de la división entre los calvinistas de los Países Bajos , cuando Jacob Arminius se opuso a la expiación limitada y la predestinación. Arminio y los protestantes creían que el enfoque correcto de la teología era el inductivo [358] . Los seguidores de Calvino también vieron de manera diferente algunos otros temas: por ejemplo, a pesar de que el propio reformador estaba categóricamente en contra de un levantamiento armado contra las autoridades, muchos reformistas participaron en levantamientos y revoluciones [359] .

Hoy en día, existen tres enfoques principales que describen la relación entre las ideas de Calvino y la teología reformada:

1. enfoque dogmático. Este enfoque aparecido en el siglo XIX, considera la historia del desarrollo de la teología reformada desde el punto de vista de la predestinación como dogma central. Sus seguidores consideran que todas las doctrinas del calvinismo se derivan de la doctrina de la predestinación. La concordancia con la doctrina de la predestinación bilateral, en su opinión, determina cuán ortodoxa es tal o cual forma de Reforma [360] .
2. El enfoque de Calvino versus el calvinista. Este enfoque ve el desarrollo de la teología reformada como una desviación de las ideas originales de Calvino y de su metodología (el regreso de los seguidores del reformador a los métodos escolásticos). Los partidarios de este enfoque creen que los seguidores de Calvino distorsionaron sus ideas e hicieron del calvinismo racional y puramente especulativo [361] .
3. El enfoque de la reevaluación histórica. Este enfoque, basado en estudios del trasfondo histórico de la Reforma, cuestiona los mencionados anteriormente. Este enfoque niega que el desarrollo del calvinismo haya estado acompañado por la presencia de alguna doctrina central (por ejemplo, la predestinación). Él ve la teología reformada ortodoxa no como la suma total de las ideas de Calvino, sino como la suma total de las ideas de todos los reformadores suizos [362] . Así, por ejemplo, McGrath y Truman argumentan que la teología reformada no puede verse como el resultado de las ideas de Juan Calvino solamente [363] . Truman señala que los escritos de Calvino nunca tuvieron un estatus normativo en la tradición reformada como los de Lutero en la tradición luterana. En cambio, varios credos tenían estatus normativo, como la Confesión belga, los cánones del Sínodo de Dort , la Confesión de Westminster. Todas estas obras no son la presentación de las ideas de una sola persona, en particular Calvino [364] . Müller [365] también llama la atención sobre esto . McGrath señala que el desarrollo del calvinismo estuvo fuertemente influenciado por pensadores que no eran seguidores de Calvino ( Peter Martyr Vermigli , Girolamo Zanchi ), aunque sus ideas eran similares a las del reformador [366] . Actualmente, este enfoque se considera el más equilibrado y razonado [367] .

Calvino y el surgimiento del capitalismo

En 1905, Max Weber , en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo , planteó la tesis de que las ideas de Calvino tuvieron un impacto significativo en el surgimiento y desarrollo del capitalismo . Su tesis es la siguiente. Una de las enseñanzas del calvinismo fue la doctrina del cumplimiento del llamado deber profesional. Se entiende por deber profesional el trabajo de altísima calidad de una persona en el marco de su profesión, cuyo ejercicio contribuye a la transformación racional del mundo circundante, que, a su vez, da gloria a Dios [368] . Todo calvinista se esforzó por tener la certeza de que él era el elegido, y podría tener esa certeza si su vida mostrara un comportamiento que fuera fundamentalmente diferente del comportamiento de una persona no elegida. Bajo la influencia de esto, todo calvinista se inclinó a controlar diligentemente su comportamiento y cambiarlo. Los aspectos más importantes del estilo de vida transformado fueron el cumplimiento exitoso del deber profesional y el uso racional de sus resultados [369] . El resultado fue la siguiente cadena: el endeudamiento profesional condujo a una actitud racional hacia la ganancia, lo que, a su vez, evitó su despilfarro, lo que, al final, obligó al uso productivo de la ganancia como capital invertido [370] . Así, los seguidores de las ideas de Calvino vieron su deber para con Dios en el trabajo y la empresa intensiva [371] .

Holder cree que Weber sacó sus conclusiones no tanto de las ideas del propio Calvino, sino de las ideas inherentes a las enseñanzas que aparecieron más tarde. Al mismo tiempo, admite que indirectamente las ideas de Calvino tuvieron un impacto positivo en el desarrollo del capitalismo [372] . Ganozi también cree que los datos disponibles no son suficientes para considerar a Calvino el "padre del capitalismo", pero la ética de trabajo puritana que surgió de sus ideas hizo una contribución significativa al desarrollo de las relaciones capitalistas [373] . Stevenson señala que la conclusión de Weber ignora los acontecimientos en otras partes de Europa que también contribuyeron al surgimiento de las relaciones capitalistas. También señala que el mismo Calvino no creía que el éxito mundano fuera evidencia de elección. Sin embargo, no niega que el legado de Calvino tuvo un impacto positivo en la ética de trabajo de los protestantes. Además, la abolición de la mayoría de las festividades eclesiásticas y el monacato llevó al hecho de que la gente trabajaba cuantitativamente más, y esto, a su vez, aumentó las ganancias [374] .

Según McGrath, las enseñanzas de Calvino tuvieron una doble influencia en la formación del capitalismo. Primero, ayudó a eliminar obstáculos para su desarrollo, como las creencias religiosas medievales sobre la acumulación de capital. En segundo lugar, creó un terreno fértil para la formación de puntos de vista que contribuyeron al desarrollo del capitalismo. Valores burgueses como la laboriosidad, la perseverancia, la diligencia y la devoción recibieron una justificación religiosa [375] , el trabajo ya no se consideró una ocupación desagradable y humillante, sino, por el contrario, un acto exaltado y digno [376] . Según McGrath, como resultado de una nueva mirada sobre el trabajo y sus resultados, los calvinistas del siglo XVI se convirtieron en los portadores del progreso económico en Occidente [377] .

Según algunos estudios, el protestantismo tuvo un impacto positivo en el desarrollo económico de los correspondientes sistemas sociales modernizadores, pero no tanto a través de la "ética protestante" (como creía Weber), sino a través de la difusión de la alfabetización [378] [379] .

Desarrollo de las ciencias naturales

Se observa que las ideas de Calvino tuvieron un impacto positivo en el desarrollo del conocimiento científico en los siglos XVI y XVII. Así, durante el período comprendido entre 1666 y 1883, entre los miembros de la Academia de Ciencias de París, el número de protestantes superó significativamente al número de católicos: 81,8 y 18,2 por ciento, respectivamente, aunque la mayoría de la población del país era católica. Otros estudios muestran que los físicos y biólogos de los siglos XVI y XVII estaban dominados por los calvinistas [380] .

La influencia de Calvino en el desarrollo de las ciencias naturales fue doble. En primer lugar, alentó el estudio de la naturaleza. Según sus puntos de vista, se puede ver a Dios mediante un examen cuidadoso de sus creaciones [381] . En segundo lugar, eliminó uno de los obstáculos que se interponían en el camino del desarrollo de las ciencias naturales: el literalismo bíblico. Afirmó que el propósito de la Biblia no es una descripción de la estructura del universo, sino una revelación acerca de Dios, por lo que no puede ser tratada como un libro de texto en ninguna disciplina. Enseñó que el lenguaje bíblico refleja el principio de acomodación: Dios se revela en la Biblia no como es en sí mismo, sino en imágenes accesibles al entendimiento humano. Por eso está escrito allí que tiene manos, ojos, boca, etc., aunque en realidad esto no es más que una metáfora , una adaptación de las cualidades de Dios a las capacidades de nuestra mente [382] . Así, Calvino enseñó que la historia de la creación en seis días no debe entenderse literalmente, sino como una descripción que utiliza la acomodación: contiene la esencia, y no la descripción real de los acontecimientos [383] .

Derechos humanos

El calvinismo jugó un papel importante en el desarrollo del concepto de los derechos humanos naturales en Europa y América del Norte. La actitud hostil de los reyes franceses y otros gobernantes de Europa hacia sus súbditos calvinistas puso en el orden del día la cuestión de los límites del poder de los gobernantes, el uso adecuado de la violencia y el castigo. Como escribe McGrath, el resultado fue una doctrina cuya idea principal era el gobierno justo en oposición a la opresión [384] . Y durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos se desarrolló el concepto de derechos humanos que, junto con las enseñanzas de Calvino sobre la ley natural, sentó las bases para la idea de que todas las personas son creadas iguales y dotadas de derechos inalienables, como el derecho a la vida . la libertad y la búsqueda de la felicidad. [385] .

Opiniones, reseñas, críticas y valoraciones

Existe una amplia gama de opiniones sobre la personalidad y las actividades de Calvino, desde muy negativas hasta exageradamente favorables. Las opiniones sobre Calvino se pueden dividir en tres grupos principales. El primer grupo incluye las opiniones de personas que tenían una actitud extremadamente negativa hacia el reformador, como Jerome Bolzec., Vicente Oden, Joachim Westphal y Stefan Zweig . El segundo grupo incluye las opiniones de sus seguidores, quienes hablan de él exclusivamente en forma de aprobación. Estos incluyen, por ejemplo, Theodore Beza . El tercer grupo contiene las opiniones de personas que se esforzaron por considerar la actividad de Calvino de la manera más objetiva posible, al margen de los prejuicios dogmáticos [386] [387] .

Evidencia de los contemporáneos

13 años después de la muerte de Calvino, Jerome Bolzec publicó su biografía del reformador, publicada bajo el título "Vida de Calvino". Bolzek era un monje carmelita , luego médico en Ginebra. Fue expulsado de Ginebra por sus puntos de vista semi- pelagianos y volvió al catolicismo. En su biografía de Calvino, trató por todos los medios de denigrar al reformador. Así, escribió que Calvino se dedicaba a la homosexualidad en Noyon , por lo que fue marcado a fuego y expulsado de la ciudad; que robó un cuenco de plata en Orleans ; era hijo de la concubina de un sacerdote [388] ; murió invocando al demonio y siendo devorado por los gusanos [389] . El cardenal Richelieu, en su libro Métodos de conversión, repite muchas de las afirmaciones de Bolzec .

Theodore Beza escribió sobre Calvino que era un hombre "fácilmente denigrado pero difícil de imitar". Joseph Scaliger, un erudito y uno de los críticos estrictos del reformador, creía que Calvino era uno de los más grandes teólogos de su tiempo y que entre todos los teólogos se destaca. Jacob Arminius , quien unas décadas más tarde se opuso al calvinismo en Holanda y se convirtió en el fundador del arminianismo , consideró a Calvino un intérprete insuperable de la Biblia e instó a sus alumnos a leer sus comentarios e "Instrucción" [391] .

Evidencia de escritores posteriores

En 1873 Vincent Auden, en su biografía de Calvino, repitió los hechos registrados por Bolzek [392] . El Dr. Spalding, arzobispo de Baltimore, en Historia de  la reforma protestante , basándose en las biografías de Bolzek y Auden, comparó a Calvino con Nerón , Robespierre , Danton , lo llamó traidor, monstruo impío y repugnante, y su estancia en Ginebra - terror [393] . Voltaire llamó a Calvino "el Papa de Ginebra", un tirano, lo consideró una persona grosera y violenta, pero admitió que el reformador tenía un desinterés poco común. Jean-Jacques Rousseau llamó a Calvino divinamente infalible a sus propios ojos, para quien la más mínima oposición era siempre obra de Satanás y un crimen digno de un incendio [390] . Porozovskaya, en su ensayo, también llama a Calvino "Papa de Ginebra" [394] y dictador [395] . Marcos Monnier, muy conocedor de los usos y costumbres de Ginebra, escribió que Calvino pertenecía a su época y quienes lo ven sólo como el asesino de Servet no lo conocen. Creía que Calvino había convertido a Ginebra en un bastión de la moral estricta y los buenos modales mediante el poder de la persuasión y la autoridad, y que uno puede reírse de Calvino, pero primero necesita conocerlo [396] .

Evidencia de autores contemporáneos

Stefan Zweig en su relato biográfico Conciencia contra la violencia. Castellio v. Calvin llama a Calvino un "dictador" [397] y un hombre duro [398] . Argumentó que Calvino estaba muy por delante de la Inquisición católica en la represión de la disidencia, creó una fuerza policial perfecta para supervisar a la gente [399] y desató el terror total [400] . En su opinión, nunca antes de Calvino se conocieron en Ginebra tantas ejecuciones y exilios, y se utilizaron torturas en las cárceles, como un vicio para los dedos y el asado de suelas [401] . Zweig escribió:

El estado, que consta de innumerables seres vivos, debe convertirse en un mecanismo, las personas con todos sus sentimientos y pensamientos, en una especie de sistema único ... Con consistencia demoníaca, con una asombrosa reflexión sistematizada, Calvino va a cumplir su audaz plan, quiere crear el primer reino de Dios en Ginebra en la tierra... Con monstruosamente terrible severidad... Calvino, este ideólogo de hierro, con su utopía majestuosa, trata de esto, y ni un solo momento en un cuarto de siglo de su dictadura espiritual, él no dudará... Con todas sus insoportables super-exigencias, este piadoso déspota buscará de las personas sólo una y nada más - para que vivan... de acuerdo con la voluntad y las prescripciones de Dios.

- [402]

En el periodismo moderno, a Calvino se le llama a veces un tirano cínico, un obstinado convencido, incapaz de compromiso e "intrigante vengativo, astuto e inteligente". Al describir la ejecución de Servet y el monumento penitencial que los calvinistas le erigieron posteriormente, un escritor contemporáneo afirma que todos los fanáticos "son muy aficionados a erigir monumentos a aquellos a quienes ellos mismos destruyeron" [403] .

Philip Schaff creía que las obras de Bolzec y Auden fueron escritas con gran prejuicio sin tener en cuenta los hechos históricos reales y señala que la mayoría de los eruditos católicos no comparten esta visión de la personalidad de Calvino [404] [393] . Alistair McGrath cuestiona el punto de Zweig [405] [406] y argumenta que la demonización de la imagen de Calvino es una reliquia del pasado y una reacción defensiva de los oponentes de Calvino que buscaban desacreditar el movimiento calvinista [405] . Philip Schaff expresa una idea similar, señalando que, incluso durante su vida, Calvino se quejó de las calumnias directas de sus oponentes, en particular de Bolzek [407] . Cottret cree que bajo Calvino, Ginebra no era en ningún sentido una teocracia , y Calvino no puede ser considerado un dictador. Además, expresa la convicción de que Calvino no solo no tenía poder estatal, sino que durante la mayor parte de su vida luchó para proteger a la iglesia de la interferencia estatal en sus asuntos internos [408] .

Comentarios

1. ↑ Las publicaciones de referencia, incluida la "Gran enciclopedia soviética" y el "Diccionario de nombres propios del idioma ruso" de A. F. Ageenko , indican el énfasis en la última sílaba. El estrés en la primera sílaba también es común (ver, por ejemplo, "El estrés en los nombres propios en ruso moderno" de A. V. Superanskaya , quien llama a tal pronunciación coloquial).
2. ↑ En ese momento, Estrasburgo era parte del Sacro Imperio Romano Germánico .
3. ↑ En 1532, al escribir un comentario sobre la obra de Séneca, Jean cambió su apellido a la manera latina - "Calvin" ( lat.  Calvinus ) [8] .
4. ↑ Según una versión, Cope escribió el discurso y Calvino lo escribió en parte o influyó en Cope con sus creencias [21] . Según otra versión, el autor del discurso es Calvin [22] , que, según McGrath, es el más probable [23] .
5. ↑ Cottret sugiere que en esta cita Calvino no da una descripción precisa del momento de su conversión. Plantea la idea de que la conversión de Calvino fue, de hecho, gradual, y esta descripción es un reflejo teológico de esta transformación [32] .
6. ↑ Existe la creencia generalizada de que Calvino lanzó un reinado de terror contra sus oponentes tan pronto como regresó a Ginebra. McGrath señala que esto no es cierto, también porque, como pastor, Calvino no tenía poder secular [57] . Cottret también llama a este hecho falso [58] .
7. ↑ Cottret cree que Calvino percibió la llegada de Servet como parte de un complot de los libertinos, que en ese momento controlaban el ayuntamiento y luchaban contra el reformador [67] .
8. ↑ Philip Schaff , Justo Gonzalez y Alistair McGrath , creen que la intención de Calvino puede ser en parte excusada (pero no justificada) por el espíritu de la era en la que vivió, cuando la pena de muerte estaba justificada y la tolerancia era condenada como indiferencia hacia el verdad. Incluso el mismo Servet sostuvo tales puntos de vista. Los investigadores señalan que la solicitud, aunque infructuosa, de sustituir la ejecución por quema por decapitación fue bastante progresiva para esa época [81] [82] [68] . Porozovskaya [83] también está de acuerdo con esto . Zweig consideró la petición de Calvino de cambiar el método de ejecución como una ficción, y el espíritu de la época no mitigó la inmoralidad de la ejecución de Servet [84]
9. ↑ Un borrador de esta confesión fue escrito por el mismo Calvino [95] .
10. ↑ Posteriormente, los opositores católicos de Calvino ( Jérôme Bolzec, Vicente Oden) difundió la leyenda de que Calvino murió por el hecho de que su cuerpo fue comido por gusanos, lo que era una señal del castigo de Dios, y que antes de su muerte invocó al diablo, maldiciendo sus estudios y obras. Philip Schaff señala que esto no está respaldado por ninguna evidencia conocida [99] .
11. ↑ Carta a Farel 2 de abril de 1549 [110]
12. ↑ Helm cree que aunque Calvino estuvo fuertemente influenciado por Agustín en la comprensión de la Trinidad, sus puntos de vista están más cerca de la comprensión de los Padres de Capadocia , como Atanasio el Grande , Gregorio de Nazianen y Cirilo de Alejandría [142] .
13. ↑ Según Helm, esta idea está tomada de Platón [157] .
14. ↑ Helm cree que en esto Calvino sigue la tradición de Agustín y Bernardo de Clairvaux [168] .
15. ↑ Philip Schaff pensó que "honraba su mente y su corazón" y fue innecesariamente ignorado al describir su personaje. Escribió que Calvino sacrificó "su mente y su corazón" y aceptó esta idea por obediencia a la Biblia tal como él la entendía [230] .
16. ↑ Durante mucho tiempo se creyó que Calvino rechazó la hipótesis copernicana sobre el sistema heliocéntrico del mundo , que fue publicada en 1543 durante su vida [325] . Los estudios modernos de los escritos de Calvino muestran que Calvino nunca escribió en contra de esta hipótesis, ni expresó tales sentimientos en ninguno de los escritos que nos han llegado [326] .
17. ↑ Denis Raguenier transcribió los sermones de Calvino a partir del 29 de septiembre de 1549. Se transcribieron unos 2.300 sermones. 1500 [341] han sobrevivido hasta nuestros días .
18. ↑ McGrath y Truman creen que en lugar del término "Calvinismo" es preferible usar el término "Teología reformada" [354] [353]

Notas

1. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #11894896k // BnF catalog général  (francés) - París : BnF .
2. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 103.
3. ↑ 1 2 3 4 McGrath, 2016 , pág. 147.
4. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 153.
5. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , pág. 183.
6. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 261.
7. ↑ Weber, 1990 , pág. 104-105.
8. ↑ Schaff, 2012 , pág. 193.
9. ↑ McGrath, 2016 , pág. 32.
10. ↑ McGrath, 2016 , pág. 43.
11. ↑ Schaff, 2012 , pág. 194.
12. ↑ McGrath, 2016 , pág. 42-43.
13. ↑ McGrath, 2016 , pág. cincuenta.
14. ↑ McGrath, 2016 , pág. 57.
15. ↑ McGrath, 2016 , pág. 62-63.
16. ↑ McGrath, 2016 , pág. 79.
17. ↑ McGrath, 2016 , pág. 57-58.
18. ↑ McGrath, 2016 , pág. 95-97.
19. ↑ McGrath, 2016 , pág. 97-100.
20. ↑ McGrath, 2016 , pág. 101.
21. ↑ Cottret, 2000 , pág. 74.
22. ↑ Schaff, 2012 , pág. 205.
23. ↑ McGrath, 2016 , pág. 106-107.
24. ↑ McGrath, 2016 , pág. 104-107.
25. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 115.
26. ↑ McGrath, 2016 , pág. 116.
27. ↑ McGrath, 2016 , pág. 117.
28. ↑ McGrath, 2016 , pág. 119.
29. ↑ McGrath, 2016 , pág. 120.
30. ↑ McGrath, 2016 , pág. 111.
31. ↑ Parker, 1975 , pág. 193.
32. ↑ Cottret, 2000 , págs. 68-69.
33. ↑ McGrath, 2016 , pág. 112-113.
34. ↑ McGrath, 2016 , pág. 121.
35. ↑ McGrath, 2016 , pág. 122-123.
36. ↑ McGrath, 2016 , pág. 123.
37. ↑ McGrath, 2016 , pág. 135-136.
38. ↑ McGrath, 2016 , pág. 139.
39. ↑ McGrath, 2016 , pág. 140.
40. ↑ McGrath, 2016 , pág. 141-142.
41. ↑ McGrath, 2016 , pág. 143.
42. ↑ McGrath, 2016 , pág. 144.
43. ↑ McGrath, 2016 , pág. 145.
44. ↑ McGrath, 2016 , pág. 146.
45. ↑ McGrath, 2016 , pág. 148.
46. ↑ McGrath, 2016 , pág. 149.
47. ↑ McGrath, 2016 , pág. 150.
48. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 151.
49. ↑ McGrath, 2016 , pág. 152.
50. ↑ McGrath, 2016 , pág. 154.
51. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 155.
52. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 156.
53. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 157.
54. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 164.
55. ↑ McGrath, 2016 , pág. 158.
56. ↑ McGrath, 2016 , pág. 159.
57. ↑ McGrath, 2016 , pág. 161.
58. ↑ Cottret, 2000 , pág. 158.
59. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 169.
60. ↑ McGrath, 2016 , pág. 170-171.
61. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 173.
62. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 168.
63. ↑ McGrath, 2016 , pág. 175.
64. ↑ 1 2 3 4 5 6 McGrath, 2016 , pág. 181.
65. ↑ Schaff, 2012 , pág. 464.
66. ↑ Schaff, 2012 , pág. 467.
67. ↑ Cottret, 2000 , pág. 223.
68. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 177.
69. ↑ 1 2 3 4 Schaff, 2012 , pág. 469.
70. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , pág. 182.
71. ↑ McGrath, 2016 , pág. 178.
72. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , pág. 473.
73. ↑ Schaff, 2012 , pág. 470.
74. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , pág. 471.
75. ↑ Schaff, 2012 , pág. 472.
76. ↑ Schaff, 2012 , pág. 476.
77. ↑ Calvino, 1863 , pág. 830.
78. ↑ Cottret, 2000 , pág. 224.
79. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 184.
80. ↑ Schaff, 2012 , pág. 426.
81. ↑ Schaff, 2012 , pág. 425.
82. ↑ González, 2016 , p. sesenta y cinco.
83. ↑ Porozovskaya, 1891 , Capítulo IX.
84. ↑ Zweig, 1986 , pág. 148-149.
85. ↑ Schaff, 2012 , pág. 477.
86. ↑ Cottret, 2000 , pág. 225.
87. ↑ Schaff, 2012 , pág. 477-478.
88. ↑ Schaff, 2012 , pág. 478.
89. ↑ McGrath, 2016 , pág. 185.
90. ↑ McGrath, 2016 , pág. 186-187.
91. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 272.
92. ↑ McGrath, 2016 , pág. 273.
93. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , pág. 274.
94. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 285.
95. ↑ 1 2 3 Schaff, 2012 , pág. 492.
96. ↑ McGrath, 2016 , pág. 289.
97. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 290.
98. ↑ Schaff, 2012 , pág. 500.
99. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , pág. 501.
100. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , pág. 262.
101. ↑ Peterson, 2013 , pág. 476.
102. ↑ Peterson, 2013 , pág. 468-469.
103. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , pág. 263.
104. ↑ Peterson, 2013 , pág. 475-477.
105. ↑ Peterson, 2013 , pág. 478.
106. ↑ 1 2 Peterson, 2013 , pág. 482.
107. ↑ Peterson, 2013 , pág. 47-478.
108. ↑ Peterson, 2013 , pág. 481.
109. ↑ Schaff, 2012 , pág. 265.
110. ↑ Schaff, 2012 , pág. 264.
111. ↑ 1 2 Peterson, 2013 , pág. 483.
112. ↑ Cottret, 2000 , pág. 183-184.
113. ↑ 1 2 3 Schaff, 2012 , pág. 508.
114. ↑ Schaff, 2012 , pág. 510-511.
115. ↑ Schaff, 2012 , pág. 511.
116. ↑ Schaff, 2012 , pág. 510.
117. ↑ McGrath, 2016 , pág. 224.
118. ↑ Niesel, 1956 , pág. 159.
119. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 222.
120. ↑ 12 Partee , 2008 , pág. 244.
121. ↑ Niesel, 1956 , págs. 164-165.
122. ↑ McGrath, 2016 , pág. 227.
123. ↑ Calvino, 1997a , pág. 39.
124. ↑ Niesel, 1956 , pág. 45.
125. ↑ Calvino, 1997a , pág. 47.
126. ↑ McGrath, 2016 , pág. 230.
127. ↑ Calvino, 1997a , pág. 43.
128. ↑ McGrath, 2016 , pág. 231.
129. ↑ Niesel, 1956 , págs. 43-44.
130. ↑ Calvino, 1997a , pág. 63.
131. ↑ Calvino, 1997a , pág. 67.
132. ↑ McGrath, 2016 , pág. 232.
133. ↑ Niesel, 1956 , pág. 50-51.
134. ↑ Calvino, 1997a , pág. 68.
135. ↑ Niesel, 1956 , pág. treinta.
136. ↑ Calvino, 1997a , pág. 74.
137. ↑ Calvino, 1997a , pág. 83.
138. ↑ Calvino, 1997a , pág. 113.
139. ↑ Calvino, 1997a , pág. 120.
140. ↑ McGrath, 2016 , pág. 233.
141. ↑ Niesel, 1956 , págs. 57-60.
142. ↑ Helm, 2004 , pág. 51.
143. ↑ Calvino, 1997a , pág. 92.
144. ↑ Calvino, 1997a , pág. 191.
145. ↑ McGrath, 2016 , pág. 234.
146. ↑ Niesel, 1956 , pág. 70.
147. ↑ Partee, 2008 , pág. 107.
148. ↑ Calvino, 1997a , pág. 223.
149. ↑ Niesel, 1956 , págs. 76-77.
150. ↑ Partee, 2008 , págs. 129, 241.
151. ↑ Calvino, 1997a , pág. 175.
152. ↑ 1 2 Calvino, 1997a , p. 176.
153. ↑ 1 2 3 McGrath, 2016 , pág. 235.
154. ↑ Calvino, 1997a , pág. 189.
155. ↑ Calvino, 1997a , pág. 176-177.
156. ↑ Helm, 2004 , pág. 130.
157. ↑ Helm, 2004 , págs. 131-132.
158. ↑ Calvino, 1997a , pág. 251.
159. ↑ Niesel, 1956 , pág. 86.
160. ↑ Calvino, 1997a , pág. 260.
161. ↑ Calvino, 1997b , pág. 307.
162. ↑ Niesel, 1956 , pág. 88.
163. ↑ Calvino, 1997a , pág. 257.
164. ↑ Calvino, 1997b , pág. 220.
165. ↑ Niesel, 1956 , pág. 89.
166. ↑ Calvino, 1997a , pág. 261.
167. ↑ Niesel, 1956 , págs. 75, 86.
168. ↑ Helm, 2004 , pág. 158.
169. ↑ Calvino, 1997a , pág. 267.
170. ↑ Partee, 2008 , pág. 133.
171. ↑ Calvino, 1997a , pág. 278.
172. ↑ Calvino, 1997b , pág. 189.
173. ↑ Calvino, 1997b , pág. 229.
174. ↑ Niesel, 1956 , págs. 122-124.
175. ↑ Partee, 2008 , pág. 208.
176. ↑ Calvino, 1997b , pág. 237.
177. ↑ Niesel, 1956 , pág. 136.
178. ↑ Calvino, 1997b , pág. 238.
179. ↑ Partee, 2008 , pág. 202.
180. ↑ Calvino, 1997b , pág. 66.
181. ↑ Calvino, 1997b , pág. 67.
182. ↑ McGrath, 2016 , pág. 241, 245-247.
183. ↑ Niesel, 1956 , págs. 126-127.
184. ↑ Calvino, 1997b , pág. 94.
185. ↑ 1 2 Calvino, 1997b , pág. 117.
186. ↑ Calvino, 1997b , pág. 101.
187. ↑ Calvino, 1997b , pág. 107.
188. ↑ Calvino, 1997b , pág. 135.
189. ↑ Partee, 2008 , pág. 215.
190. ↑ McGrath, 2016 , pág. 243.
191. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 248.
192. ↑ Calvino, 1997b , pág. 150.
193. ↑ Calvino, 1997b , pág. 152.
194. ↑ Calvino, 1997b , pág. 153.
195. ↑ Niesel, 1956 , pág. 129.
196. ↑ Niesel, 1956 , pág. 144.
197. ↑ Calvino, 1997b , pág. 155.
198. ↑ Partee, 2008 , pág. 233.
199. ↑ 1 2 Calvino, 1997b , pág. 172.
200. ↑ Niesel, 1956 , pág. 148.
201. ↑ Calvino, 1997b , pág. 184.
202. ↑ Partee, 2008 , pág. 221.
203. ↑ Calvino, 1997b , pág. 186.
204. ↑ Niesel, 1956 , pág. 151.
205. ↑ Calvino, 1997b , pág. 375.
206. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 250.
207. ↑ Niesel, 1956 , pág. 166.
208. ↑ Calvino, 1997b , pág. 381.
209. ↑ Calvino, 1997b , pág. 377.
210. ↑ Niesel, 1956 , pág. 162.
211. ↑ Calvino, 1997b , pág. 379.
212. ↑ McGrath, 2016 , pág. 249.
213. ↑ Partee, 2008 , págs. 242, 252.
214. ↑ Calvino, 1997b , pág. 390.
215. ↑ Niesel, 1956 , pág. 163.
216. ↑ Calvino, 1997b , pág. 401.
217. ↑ Calvino, 1997b , pág. 405.
218. ↑ Calvino, 1997b , pág. 410.
219. ↑ Partee, 2008 , pág. 241.
220. ↑ Calvino, 1997b , pág. 406.
221. ↑ Niesel, 1956 , pág. 167.
222. ↑ Niesel, 1956 , págs. 130-131.137.
223. ↑ Calvino, 1997b , pág. 414.
224. ↑ Calvino, 1997b , pág. 427.
225. ↑ Niesel, 1956 , págs. 180-181.
226. ↑ Calvino, 1997b , pág. 429.
227. ↑ Calvino, 1997b , pág. 431.
228. ↑ Partee, 2008 , pág. 250.
229. ↑ Calvino, 1997b , pág. 409.
230. ↑ Schaff, 2012 , pág. 348.
231. ↑ 1 2 Calvino, 1997c , pág. ocho.
232. ↑ Calvino, 1997c , pág. once.
233. ↑ Niesel, 1956 , pág. 186.
234. ↑ Calvino, 1997c , pág. 8-11.
235. ↑ McGrath, 2016 , pág. 253.
236. ↑ 1 2 Calvino, 1997c , pág. 37.
237. ↑ 1 2 McGrath, 2016 , pág. 254.
238. ↑ Niesel, 1956 , págs. 191-192.
239. ↑ Calvino, 1997c , pág. 19
240. ↑ Niesel, 1956 , págs. 195-196.
241. ↑ Calvino, 1997c , pág. 21-22.
242. ↑ Niesel, 1956 , pág. 194.
243. ↑ Calvino, 1997c , pág. 104.
244. ↑ Calvino, 1997c , pág. 141.
245. ↑ Calvino, 1997c , pág. 151.
246. ↑ Calvino, 1997c , pág. 79.
247. ↑ Calvino, 1997c , pág. 84-85.
248. ↑ Calvino, 1997c , pág. 81.
249. ↑ Calvino, 1997c , pág. 87.
250. ↑ Calvino, 1997c , pág. 92.
251. ↑ Calvino, 1997c , pág. 47.
252. ↑ 12 Niesel , 1956 , pág. 197.
253. ↑ Calvino, 1997c , pág. 52.
254. ↑ Calvino, 1997c , pág. 53.
255. ↑ 12 Partee , 2008 , pág. 263.
256. ↑ 1 2 Calvino, 1997c , pág. 56.
257. ↑ Niesel, 1956 , pág. 201.
258. ↑ Calvino, 1997c , pág. 57.
259. ↑ Calvino, 1997c , pág. 207-208.
260. ↑ Niesel, 1956 , pág. 198.
261. ↑ Niesel, 1956 , pág. 199.
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Literatura

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Fuentes

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• Zweig, Stefan. Conciencia contra la violencia. Castellio contra Calvino = Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt / transl. con él. L. M. Mirinova. — M .: Pensamiento , 1986. — 248 p.
• Bobrov O.E. Miguel Servet y el intrigante Calvino, o cómo enfrentarse a un adversario con manos de enemigos // Antología de intrigas y traiciones en medicina. - Donetsk: Zaslavsky A.Yu., 2009. - S. 21-31. — 272 págs. - 1000 copias.  - ISBN 978-617-7001-17-0 .

Enlaces

• Calvin, Jean - artículo de la enciclopedia "La vuelta al mundo"
• Jean Calvin en el programa "Todo es así" en Ekho Moskvy . www.echo.msk.ru _ (indefinido)
• Breve biografía de Juan Calvino sobre Eco de Moscú . Sociedad de Reformadores . (indefinido)
• Kim Sung-jong, G. G. Pikov. Juan Calvino y algunos problemas de la reforma suiza . Materiales para el curso especial . (indefinido)
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