La comunidad de Viejos Creyentes de Jekabpils (Jakobstadt) es una de las comunidades de Viejos Creyentes más antiguas del territorio de Letonia, creada sobre la base de la población indígena rusa en el siglo XVII, la única comunidad de Viejos Creyentes que forma una ciudad del Ducado de Courland. y el más grande de la provincia de Courland.
A mediados del siglo XVI ya se conocía un asentamiento ruso en torno a la taberna Salas en la margen izquierda del Dvina , aguas arriba del antiguo principado ortodoxo de Kukenois . Estaba enfrente de Kreuzburg y era conocido como Helmgolf Sloboda. Estaba habitado por comerciantes y constructores de barcos que servían una rama de la vía fluvial " desde los varegos hasta los griegos ", desde Rusia hasta Europa a través de Riga. En este punto, comenzó una sección de 50 kilómetros con rápidos en el río, a través de los cuales era imposible navegar a los barcos incluso en aguas altas, por lo que en el muelle del asentamiento, las mercancías se descargaban en carros y se enviaban a Friedrichstadt , donde fueron colocados nuevamente en barcos y transportados en balsa río abajo.
Al comienzo del Cisma de la Iglesia, después de la reforma del Patriarca Nikon , la gente inundó Sloboda que no lo aceptó. La recepción de los Viejos Creyentes por parte de sus parientes consanguíneos no contradecía las leyes de Polonia, de la que Curlandia era vasallo. Además, a mediados del siglo XVII, los actuales territorios orientales de Letonia ( Latgale , que formaba parte de la Commonwealth desde 1581 , y el Ducado de Courland, vasallo de la misma), fueron despoblados como consecuencia de las guerras polaco-suecas. y la epidemia de peste, de 1657 a 1661. rampante en Courland. Esto llevó al rey polaco Jan Sobieski , en interés de los terratenientes interesados en la afluencia de trabajadores, a emitir un decreto "Sobre la libre residencia de los cismáticos dentro de las fronteras polacas..." [2] .
En febrero de 1670, los residentes rusos de Sloboda, al visitar este puerto del Ducado de Courland, su propietario Jacob von Ketler , lo golpearon en la frente por otorgar el estatus de ciudad al asentamiento [3] . La carta de Fundus publicada por el duque indicaba que solo los rusos podían ser residentes de pleno derecho de la nueva ciudad, llamada Jakobstadt en honor al duque que le otorgó los derechos de ciudad: "... so geben und gönnen Wir der guten gemeine die von Reussischen Nation eincig y alleine". Los funcionarios debían ser elegidos entre ellos, la gente del pueblo podía practicar su religión, construir templos y escuelas ("daher sie auch ihre Priester und Schuhldiener mit Auferbunning einer Kirche un Schulen ihrer Religion auf ihre Unkosten zu bestellen...")
Jacobstadt recibió el autogobierno sobre la base de la Ley de Magdeburgo y se le asignaron grandes tierras: a lo largo del Dvina, de unos 3 km de ancho y unos 10 km de largo al sur del río. Estos límites de la ciudad se mantuvieron hasta finales de la década de 1940 [3] .
El derecho de autogobierno otorgado por el duque a los habitantes rusos fue cancelado después de su muerte. A medida que continuaba la persecución de los Viejos Creyentes, nuevos refugiados continuaron llegando a Jakobstadt, quienes pronto se quedaron sin tierras y comenzaron a establecerse fuera de la ciudad, al final de los "cordones" (parcelas de tierra cultivable asignadas a la gente del pueblo), donde había un gran pantano y un vado a través de él. Así surgió el pueblo de Brody, cuyos habitantes pertenecieron a la ciudad hasta la década de 1940 [3] .
A fines del siglo XVIII, los Viejos Creyentes cedieron las calles principales de la ciudad - Bolshaya (Brivybas) y Postal a los comerciantes, al patriciado germano-polaco y a los funcionarios, y ellos mismos se mudaron a la tercera calle principal - Pesochnaya (ahora A. Pormalya) [3] .
En 1795, el Ducado de Courland pasó a formar parte del Imperio Ruso, lo que pronto provocó un cambio en el estatus de la población ortodoxa antigua. A sus representantes se les prohibió ocupar cargos estatales y públicos, la lista de trabajos disponibles para ellos se limitó a los trabajos "negros" más bajos. Se prohibía el registro de los niños, en ocasiones se los consideraba ilegales y se limitaban sus derechos sucesorios.
Jakobstadt se menciona cada vez más en los archivos oficiales sobre casos de búsqueda de siervos fugitivos, reclutas y soldados. Los viejos creyentes locales brindaron refugio a los fugitivos y ayudaron a enderezar sus pasaportes. También llegó a casos curiosos: por ejemplo, cuando en 1797 varios reclutas del regimiento de coraceros de Kiev estacionados en Kreuzburg huyeron a la ciudad libre de Jacobstadt, los burgomaestres de la ciudad ni siquiera aceptaron una queja del comandante del regimiento, citando que no uno en el magistrado sabía ruso [4] .
En 1799, el propietario de la finca de Essern se quejó de que los viejos creyentes de Jacobstadt Zakhar Matveev, Nikita Gavrilov y Alexei Ivanov, habiéndolo contratado como trabajadores, atrajeron a 27 de sus siervos "a una división y a la huida". Por esto, los perpetradores fueron castigados con un látigo y prisión [5] .
Dado que la servidumbre fue abolida en las provincias de Livonia y Curlandia en 1815-1817, y en las provincias fronterizas persistió durante otros 40 años, la huida de los campesinos a Jakobstadt bajo la protección de la comunidad de Viejos Creyentes no se detuvo en todo este tiempo.
El 27 de mayo de 1818, el obispo de Pskov informó al gobernador militar de Riga sobre la audacia de los Viejos Creyentes de Jacobstadt, quienes, “habiendo fundado una capilla de madera con una cúpula y con ella un campanario con tres campanas, producen inoportunamente tanto el día y campanadas de medianoche” [6] . Las autoridades tardaron mucho en averiguarlo, y un año después ordenaron sacar la cabeza de la sala de oración y no hacer campanas [3] .
En 1818, casi 60 familias (175 almas masculinas y un total de más de 300 personas) partieron de Jacobstadt hacia la Oshmyany polaca de la provincia de Vilna , encabezada por Agafon Kolosov, Philip Khokhlov y Matveev Devyatnikov. Quizás estos fueron los seguidores del élder Philip Vasiliev (1674-1742), quien fundó una tendencia radical de falta de sacerdocio, que no aceptaba el matrimonio y se negaba a orar por el zar [7] . Otros viejos creyentes-bespriests, sin esperar el "fin del mundo", reconocieron la legalidad del matrimonio, bendecido por el mentor y los padres. Se desarrolló un canon matrimonial, que se utiliza hasta el día de hoy [3] .
Después del éxodo de los filipovitas en Jakobstadt en 1821, se tomaron en cuenta 148 almas de los Viejos Creyentes, después de 15 años su número se duplicó, llegando a 299. Las listas familiares de los Viejos Creyentes mostraron que cada familia tenía al menos tres y hasta siete hijos Los lazos matrimoniales se mantuvieron con Riga , Mitava , Subate , Rezhitsa , Novo-Aleksandrovsko m [3] .
La mayoría de los Viejos Creyentes de Jakobstadt pertenecían a la clase burguesa, había muchos menos comerciantes que en Riga y Mitava. Los funcionarios provinciales describieron a estas personas de la siguiente manera: “La mayoría de los cismáticos se distinguen por el trabajo duro, la integridad, la amabilidad... Los Votchinniks están dispuestos a dar propiedades campesinas a los cismáticos para su mantenimiento personal. Los prefieren a los demás... por diligencia y agudeza. También se dice que antes de su muerte, los padres toman un voto de sus hijos de no cambiar la Vieja Ortodoxia, y los hijos de los Viejos Creyentes estudian “en casa de sus padres, o de sus mentores, o de alguna abuela” [8] . Los hijos de los Viejos Creyentes fueron admitidos en las escuelas y universidades estatales rusas solo con la condición de que se observaran los votos oficiales de la iglesia, lo que era contrario a los preceptos de sus antepasados y provocó un retraso en el nivel educativo de los Viejos Creyentes de otros residentes rusos. del país [3] .
En el siglo XIX, la comunidad de viejos creyentes de Jakobstadt era la más grande de la provincia de Courland e incluía, además de la propia ciudad, Friedrichstadt, la mansión Nereta, Alt Seren, Alt Sauken y la silvicultura Bushhof [9] . Según el censo de 1859, había más de 300 viejos creyentes adultos en Jakobstadt, mientras que la comunidad de la iglesia sinodal dominante era solo unas pocas docenas de personas más, y en otros años incluso menos [3] .
A fines de la década de 1840, un joven sacerdote, el padre Nikolai, fue enviado a la Iglesia del Espíritu Santo de Jakobstadt, quien se fijó el objetivo de "erradicar el cisma" en la ciudad. Primero, logró la eliminación del mentor Ivan Vasilievich Rybnikov, de 70 años, nativo de Rezhitsa (es decir, la Gobernación de Vitebsk ), quien fue amenazado con prisión por "propagar el cisma" si se mudaba a otra provincia. Luego, el padre Nikolai asumió la liquidación de la casa de oración, ubicada en el centro de la ciudad y construida incluso antes de la anexión de Curlandia a Rusia en un terreno donado por la familia Bobogaev. El edificio, de 12,6 m de largo, tenía un campanario y, según las leyes del imperio, hasta 1905, se suponía que las casas de oración de los Viejos Creyentes no tenían señales de una iglesia. Ante la insistencia del solicitante, el magistrado selló la sala de oración como dilapidada el 28 de noviembre de 1847, pero la propiedad y los libros litúrgicos de los Viejos Creyentes fueron llevados a casa. En marzo de 1851, el edificio vacío fue demolido, el terreno fue transferido primero a la parroquia del Espíritu Santo y luego, después de una larga correspondencia, a la ciudad. Sin embargo, los Viejos Creyentes se aferraron firmemente a sus cimientos e invariablemente rechazaron los llamados de la Iglesia sinodal para trasladarse a su redil [3] .
Durante el reinado de Alejandro II , a los Viejos Creyentes se les concedieron algunos derechos civiles, y la información sobre su resolución en 1862 apareció en los borradores de notas de la comunidad.
Solo en Pokrov en 1878 la comunidad tuvo la primera sala de oración privada después de la prohibición en la casa privada de Yegor Matveyevich Kitov, en la esquina de las calles Vygonnaya y Novaya . Esta sala estaba muy concurrida, sin embargo, dado que la comunidad no era una entidad legal y no tenía derecho a la propiedad inmobiliaria, Yegor Matveevich decidió ampliar la casa existente, haciendo una declaración correspondiente a las autoridades en 1883. Donó el terreno debajo de la casa a la comunidad y luego, en su mayor parte, se construyó una nueva casa de oración con sus donaciones. La contribución de Kitov a este negocio se estimó posteriormente en 10 mil rublos. Su ejemplo fue seguido por sus parientes Kitovs, así como Solovyovs, Perevozchikovs, Lebedevs, Devyatnikovs, Belovs. El bosque para la casa de oración fue preparado por los campesinos de Brodov. Se encargaron iconos únicos para el iconostasio de tres niveles (reconocido como monumento cultural en 2012). La construcción se completó en 1889 [3] .
En 1884, los Viejos Creyentes presentaron por primera vez una petición para la devolución de los bienes inmuebles que les quitaron en el sitio de la antigua casa de oración, fue firmada por 31 representantes adultos de la comunidad. Sin embargo, en ese momento las autoridades se negaron. Persistía la desigualdad de los adeptos de la antigua ortodoxia: no se les permitía poner un campanario en la casa de oración, tampoco se les permitía llevar registros de nacimientos, por lo que registraban actas de estado civil con un supervisor de policía. En 10 instituciones educativas de la ciudad no había antiguos maestros ortodoxos de la ley. Sin embargo, comenzaron a aparecer personas cultas entre los Viejos Creyentes de Jacobstadt [3] .
La evidencia material de la población indígena de Jēkabpils en los siglos XVII-XVIII se obtuvo en 2011 durante las excavaciones realizadas por los arqueólogos Vitolds Muižnieks y Austra Engisere en el sitio de la primera plaza del mercado y el primer cementerio, en el área de la actual Brivibas. Calle, cerca del Monasterio del Espíritu Santo. Se encontraron monedas, antiguas cruces pectorales ortodoxas, fragmentos de cerámica policromada, que no se habían encontrado previamente en Letonia. Después de resumir los resultados del estudio, los restos de los primeros pobladores de Jekabpils se volvieron a enterrar solemnemente en el centro del cementerio Old Believer existente, y en octubre de 2012, se erigió una cruz conmemorativa en esta tumba con donaciones públicas y asistencia financiera de el municipio [3] .