| La teodicea o la justificación de Dios | |
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| Experimentos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el principio del mal | |
| Portada, ed. 1734, Ámsterdam | |
| información general | |
| Autor | Gottfried Wilhelm Leibniz |
| Tipo de | obra escrita [d] |
| Género | filosofía religiosa |
| Versión original | |
| Nombre | fr. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal |
| Idioma | Francés |
| El año de publicación | 1710 |
| Versión rusa | |
| Interprete | k istomin |
" Teodicea, o la justificación de Dios " [1] , " Experiencias de teodicea ", o simplemente " Teodicea " ( novolat. theodicea - justificación de Dios), es un tratado del filósofo y matemático alemán Gottfried Leibniz , publicado en 1710 en Ámsterdam. . La única edición de por vida de la gran obra filosófica del autor [2] . El título completo es " Experimentos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el comienzo del mal " ( en francés Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal ).
Una consideración detallada de la pregunta - por qué existe el mal en el universo, y la justificación de Dios para el mal en el mundo, es decir, "teodicea", palabra introducida por el autor y que adquirió el significado de un término general para expresar la tarea de reconciliando la existencia del mal en el mundo con la bondad, sabiduría, omnipotencia y justicia del Creador del mundo [1] . Un desarrollo brillante de la doctrina filosófica del optimismo , según la cual el mundo existente, a pesar de todas sus deficiencias, es el mejor, es decir, el más perfecto de todos los posibles, y todo lo que sucede en él está dirigido a realizar el bien [3 ] . El mal en el mundo se sigue necesariamente de la existencia misma del mundo: en cada mónada residen sus limitaciones inherentes, por lo tanto, el mal metafísico (imperfección), el mal físico (sufrimiento) están asociados con ella, y el mal moral (pecado) está indisolublemente ligado al mal. existencia de la libertad como base del ser moral [4] [1] .
Traducción al ruso: "Teodicea", traductor K. Istomin (revista " Fe y Razón ", 1887-1892) [2] .
Según Leibniz, el mal en el mundo se sigue necesariamente de su misma existencia. En cada mónada reside su limitación inherente; sin esto, ella tendría una naturaleza completamente absoluta y no se diferenciaría de Dios. De ahí el mal metafísico , con el que se relaciona la posibilidad del mal físico , es decir, el sufrimiento de los seres racionales en el sentido directo de la palabra. El mal físico tiene algunas bases superiores para su existencia en la naturaleza. La vida es la educación de los seres para fines supremos, dirigida por Dios mismo: desde este punto de vista, el sufrimiento puede ser considerado como un castigo o un medio educativo. El mal físico está permitido en el mundo, porque a través de él logramos beneficios que de otro modo estarían cerrados para nosotros. Recordemos, por ejemplo, los estallidos animados de patriotismo , abnegación e indiferencia a la muerte, que provoca en los pueblos la guerra. El mal generalmente sirve para traernos más bien o alejarnos de más mal. En general, la vida es mucho más llevadera y rica en alegrías de lo que creen sus detractores: al evaluar la vida, se deben tener en cuenta los beneficios de la actividad sin trabas, la salud y todo aquello que, aunque no nos provoque placeres directamente tangibles, los cuya privación todavía nos parecería una enorme desgracia. El tercer tipo de mal es el mal moral (es decir, el mal en el sentido literal: el pecado ). Su Divinidad no podía ser retirada del mundo sin destruir el fundamento mismo de la existencia moral : la libertad . La esencia del espíritu es la autodeterminación y la independencia ; sin ellos, habría sido una herramienta fantasmal y ciega de fuerzas ajenas a él, y su existencia no habría tenido valor moral. Pero donde hay libertad, hay posibilidad de actividad pervertida, es decir, pecado. [2]