La teoría del desarrollo moral de L. Kohlberg (también Teoría del desarrollo moral o Etapas del desarrollo moral ) es una adaptación de una teoría psicológica desarrollada originalmente por el psicólogo suizo Jean Piaget . Kohlberg comenzó a trabajar en este tema como estudiante de posgrado en psicología en la Universidad de Chicago [1] en 1958 y desarrolló esta teoría a lo largo de su vida.
Según esta teoría, el razonamiento moral, que forma la base del comportamiento ético, tiene seis etapas de desarrollo identificables, en cada una de las cuales las respuestas a los dilemas morales son más adecuadas que en la anterior. [2] Kohlberg rastreó el desarrollo moral mucho más allá de los límites de aquellas épocas que fueron previamente estudiadas por J. Piaget, [3] quien también argumentó que la lógica y la moralidad se desarrollan sobre la base de etapas constructivas. [2] Desarrollando la obra de Piaget, Kohlberg determinó que el concepto de justicia juega un papel importante en el proceso de desarrollo moral , y que este desarrollo ocurre a lo largo de la vida de una persona. [4] El uso de este concepto ha dado lugar a un diálogo sobre las implicaciones filosóficas de tal investigación. [5] [6]
Las seis etapas del desarrollo moral se dividen en tres niveles: preconvencional , convencional y posconvencional .
El modelo de desarrollo moral de L. Kohlberg se basa en las siguientes afirmaciones: [7] [8]
Para probar sus suposiciones , L. Kolberg creó la técnica de la entrevista moral en su disertación de 1958. [4] Durante 45 minutos, se grabó en cinta magnética una entrevista semiestructurada, donde el entrevistador, mediante dilemas morales , trató de determinar el nivel de desarrollo moral del entrevistado. Cada dilema se formuló en forma de historia que describía una situación en la que el héroe se enfrentaba a algún tipo de elección moral. Al encuestado se le hicieron una serie de preguntas abiertas, por ejemplo, qué debería hacer el héroe del dilema en su opinión, también se les pidió que justificaran las acciones correctas e incorrectas del héroe. Luego de presentar varios dilemas morales, se hizo una valoración general del nivel del entrevistado. [4] [10] En su estudio original, Kohlberg utilizó el dilema de Heinz : "Heinz roba drogas en Europa". [5]
A continuación se presentan los dilemas utilizados en la técnica de entrevista moral de Kohlberg. [7] [11]
Dilema I. En Europa, una mujer se estaba muriendo de una forma especial de cáncer. Solo había una droga que los médicos pensaron que podría salvarla. Era una forma de radio descubierta recientemente por un farmacéutico en la misma ciudad. Hacer la droga era caro. Pero el farmacéutico cobró 10 veces más. Pagó $400 por el radio y citó $4,000 por una pequeña dosis de radio. El esposo de la mujer enferma, Heinz, recurrió a todos los que conocía para pedir dinero prestado y utilizó todos los medios legales, pero solo pudo recaudar alrededor de $ 2,000. Le dijo al farmacéutico que su esposa se estaba muriendo y le pidió que lo vendiera más barato o que aceptara el pago más tarde. Pero el farmacéutico dijo: "No, descubrí la droga y voy a ganar mucho dinero con ella, usando todos los medios reales". Y Heinz decidió irrumpir en la farmacia y robar la medicina.
Preguntas para el dilema de Heinz:
Dilema II. Heinz fue a la farmacia. Robó la medicina y se la dio a su esposa. Al día siguiente hubo un informe en los periódicos sobre el robo. El oficial de policía Brown, que conocía a Heinz, leyó el mensaje. Recordó que había visto a Heinz salir corriendo de la farmacia y se dio cuenta de que Heinz lo había hecho. El policía dudó si debía denunciarlo.
Dilema III. Joe es un chico de 14 años que tenía muchas ganas de ir al campamento. Su padre le prometió que podría ir si él mismo ganaba el dinero. Joe trabajó duro y ahorró los $40 que necesitaba para ir al campamento y un poco más. Pero justo antes del viaje, mi padre cambió de opinión: algunos de sus amigos decidieron ir a pescar y su padre no tenía suficiente dinero. Le dijo a Joe que le diera el dinero acumulado. Joe no quería renunciar al viaje al campamento e iba a rechazar a su padre.
Dilema IV . Una mujer tenía una forma muy grave de cáncer para el que no había cura. La Dra. Jefferson sabía que le quedaban 6 meses de vida. Tenía un dolor terrible, pero estaba tan débil que una dosis suficiente de morfina le habría permitido morir antes. Incluso deliraba, pero en los períodos de calma le pedía al médico que le diera suficiente morfina para matarla. Aunque el Dr. Jefferson sabe que matar por piedad es ilegal, considera cumplir con su pedido.
Dilema V. El Dr. Jefferson cometió un asesinato piadoso. En ese momento, pasó el Dr. Rogers. Conocía la situación y trató de detener al Dr. Jefferson, pero ya se había dado la cura. El Dr. Rogers dudó si debería denunciar al Dr. Jefferson.
Dilema VI. Judy es una niña de 12 años. Su madre le prometió que podría ir a un concierto de rock especial en su ciudad si ahorraba dinero para un boleto trabajando como niñera y ahorrando un poco en el desayuno. Ahorró $15 para un boleto, más $5 extra. Pero la madre cambió de opinión y le dijo a Judy que debería gastar el dinero en ropa nueva para la escuela. Judy estaba decepcionada y decidió ir al concierto de todos modos. Compró un boleto y le dijo a su madre que solo había ganado $5. El miércoles fue a una función y le dijo a su madre que había pasado el día con una amiga. Una semana después, Judy le dijo a su hermana mayor, Louise, que había ido a la obra y le había mentido a su madre. Louise consideró contarle a su madre lo que había hecho Judy.
Dilema VII. En Corea, la tripulación de marineros se retiró al encontrarse con fuerzas enemigas superiores. La tripulación cruzó el puente sobre el río, pero la mayoría del enemigo aún estaba del otro lado. Si alguien fuera al puente y lo hiciera estallar, entonces el resto del equipo, teniendo la ventaja de tiempo, probablemente podría huir. Pero el hombre que se quedó atrás para volar el puente no pudo escapar con vida. El propio capitán es el hombre que mejor sabe dirigir una retirada. Llamó a voluntarios, pero no había ninguno. Si va solo, la gente probablemente no regresará a salvo, él es el único que sabe cómo liderar la retirada.
Dilema VIII. En un país de Europa, un hombre pobre llamado Valjean no pudo encontrar trabajo, al igual que su hermana y su hermano. Como no tenía dinero, robó el pan y las medicinas que necesitaban. Fue capturado y condenado a 6 años de prisión. Después de dos años, se escapó y comenzó a vivir en un lugar nuevo con un nombre diferente. Ahorró dinero y gradualmente construyó una gran fábrica, pagó a sus trabajadores los salarios más altos y entregó la mayor parte de sus ganancias a un hospital para personas que no podían obtener una buena atención médica. Pasaron veinte años y un marinero reconoció al dueño de la fábrica, Valjean, como un convicto fugado a quien la policía buscaba en su ciudad natal.
Dilema IX. Dos jóvenes, hermanos, se metieron en una situación difícil. Abandonaron la ciudad en secreto y necesitaban dinero. Carl, el mayor, irrumpió en la tienda y robó mil dólares. Bob, el más joven, acudió a un anciano jubilado conocido por ayudar a la gente de la ciudad. Le dijo a este hombre que estaba muy enfermo y necesitaba mil dólares para pagar la operación. Bob le pidió al hombre que le diera dinero y le prometió que se lo devolvería cuando mejorara. De hecho, Bob no estaba nada enfermo y no tenía intención de devolver el dinero. Aunque el anciano no conocía bien a Bob, le dio dinero. Así que Bob y Carl huyeron de la ciudad, cada uno con mil dólares.
Las seis etapas de L. Kolberg se pueden agrupar en tres niveles con dos etapas cada uno: preconvencional, convencional y posconvencional. [12] [13] [10]
L. Kohlberg destacó 6 etapas de desarrollo moral, desarrollándose en una secuencia estricta similar a las etapas cognitivas de Piaget. [14] [15] El paso de una etapa moral a otra es el resultado del desarrollo tanto de las habilidades cognitivas como de la capacidad de empatía . Kohlberg no asocia sus etapas al marco de una época determinada. Mientras que la mayoría de las personas alcanzan al menos la tercera etapa de su desarrollo moral, otras permanecen moralmente inmaduras a lo largo de sus vidas. Las etapas no se pueden saltar, cada una de las cuales conduce inevitablemente a algo nuevo, más complejo y diferenciado que sus predecesoras, al mismo tiempo que se une a ellas. [14] [15]
Nivel 1. Preconvencional. 1. Castigo y orientación a la obediencia (¿Cómo puedo evitar el castigo?) 2. Orientación hedónica ingenua (¿De qué me sirve?) Nivel 2. Convencional. 3. Orientación hacia el cumplimiento del círculo interno/pequeño grupo (normas sociales, el modelo del “buen niño”) 4. Entorno para mantener el orden establecido de justicia social y reglas fijas (La moral corresponde a reglas y leyes) Nivel 3. Postconvencional 5. El utilitarismo y la idea de moralidad como producto de un contrato social (contrato social) 6. Principios éticos universales (principios morales propios y conciencia como reguladora)La comprensión obtenida en cada etapa se retiene para etapas posteriores, pero puede verse como simplista, con poca atención a los detalles.
Un nivel preconvencional de razonamiento moral es especialmente común en los niños, aunque los adultos también pueden mostrar un nivel de razonamiento similar. Un individuo en este nivel juzga la moralidad de una acción por sus consecuencias directas. El nivel preconvencional consta de la primera y segunda etapa del desarrollo moral y está asociado exclusivamente a la actitud egocéntrica del individuo. El niño, estando en el nivel preconvencional, aún no ha interiorizado e interiorizado las normas aceptadas en cuanto a lo que está bien o mal; en cambio, se enfoca principalmente en las consecuencias externas que cualquier acción puede traer. [12] [13] [10]
En este nivel, el niño ya reacciona a las reglas y escalas culturales de "bueno" y "malo", "justo" e "injusto"; pero entiende estas escalas en términos de las consecuencias físicas o sensuales de las acciones (castigo, recompensa, intercambio de beneficios) o en términos del poder físico de los individuos que dan sentido a estas reglas y escalas (padres, maestros, etc.) . El comportamiento del niño se basa únicamente en el principio del beneficio y se evalúa en función de las consecuencias posteriores.
Etapa 1 : El niño se esfuerza por ser obediente porque cree que esa es la única forma de evitar el castigo. Todavía no hay un lado moral del acto para él. Las palabras "vergonzoso", "feo" no están sujetas a la comprensión, el niño reacciona a la palabra "no", "duele" y ante la perspectiva del castigo. Por ejemplo, una acción se percibe como moralmente incorrecta cuando se castiga al infractor. "La última vez que lo hice, me dieron una palmada, así que no lo volveré a hacer". Cuanto peor es el castigo por un acto, más se percibe como "malo". [16] Esto puede llevar a la conclusión de que incluso las víctimas inocentes son culpables en proporción a su sufrimiento. Esta es una posición "egocéntrica", donde no se comprende que los puntos de vista de otras personas pueden diferir del punto de vista del individuo. [17]
Etapa 2 : Las acciones del niño están orientadas a la recompensa. Él hace lo correcto para obtener ganancias. El niño prueba varias estrategias de comportamiento, seleccionando aquellas que considera exitosas. Por ejemplo, no solo puede quitarse lo que le gusta, sino también intercambiarlo. El niño varía las estrategias dependiendo de la situación. El lado moral del acto todavía no existe. La segunda etapa del razonamiento muestra un interés limitado en las necesidades de los demás, pero solo hasta el punto en que se cruzan con los propios intereses del individuo. Como resultado, cuidar a los demás no se basa en la lealtad o el respeto mutuo, sino en el principio de "Rasca mi espalda y yo te rasco la tuya". [2] Esta etapa es muy diferente del contrato social (etapa cinco), ya que todas las acciones en esta etapa tienen el objetivo de servir las propias necesidades o intereses del individuo.
El nivel convencional de razonamiento moral es propio de adolescentes y adultos. Un individuo en este nivel juzga la moralidad de las acciones comparándolas con las opiniones y expectativas de la sociedad. El nivel convencional consta de la tercera y cuarta etapa del desarrollo moral. La moralidad tradicional se caracteriza por la aceptación de las convenciones de la sociedad en cuanto a lo que está bien y lo que está mal. En este nivel, el individuo obedece las reglas y sigue las normas de la sociedad, aunque no haya consecuencias tras su violación. Seguir reglas y convenciones es algo rígido, rara vez se cuestiona su conveniencia o justicia. [12] [13] [10]
En este nivel, el fin en sí mismo es el cumplimiento de las expectativas de la propia familia, grupo o nación, sin tener en cuenta las consecuencias inmediatas u obvias. Esta actitud está determinada no sólo por la conformidad, el ajuste a las expectativas personales y el orden social, sino también por la lealtad, el mantenimiento y la justificación activa del orden y la identificación con los individuos o grupos que actúan como portadores del orden. Hay una conciencia de las reglas de comportamiento en la sociedad y los valores aceptados en ella. El reconocimiento público se vuelve más importante que los intereses personales.
Etapa 3 : el niño es capaz de evaluar su comportamiento en términos de los principios morales aceptados en su entorno. Entiende la vergüenza y quiere ser un "buen chico" a los ojos de los adultos significativos. [2] Sin embargo, esta comprensión no es permanente y, a veces, se olvida con seguridad. Los individuos son susceptibles de la aprobación o desaprobación de los demás, ya que esto refleja los puntos de vista aceptados en una sociedad determinada. En la tercera etapa, el niño puede juzgar la moralidad de una acción evaluando sus consecuencias en términos de relaciones humanas, que ahora comienzan a incluir cosas como el respeto, la gratitud y la adherencia a la regla de oro . “Quiero que los demás piensen bien de mí, quiero gustarles; probablemente mi buen comportamiento hará que la gente me quiera”.
Etapa 4 : el niño es consciente de la existencia de leyes adoptadas en la sociedad y comprende para qué sirven. Además, ve en la observancia de las leyes una oportunidad para defender sus derechos, si es necesario. Por ejemplo, indíquele al maestro que no puede comportarse así. El comportamiento está estrictamente controlado. Los ideales básicos de la sociedad a menudo dictan lo que está bien y lo que está mal. Si una persona infringe la ley, el resto podrá hacer lo mismo, por lo que existe la obligación y obligación de cumplir con las leyes y reglamentos. Cuando alguien realmente infringe la ley, es moralmente incorrecto; la culpa es, pues, un factor esencial en esta etapa, separa las buenas obras de las malas y las malas. Los miembros más activos de la sociedad permanecen en esta etapa, donde la moralidad todavía está dictada en gran medida por una fuerza externa. [2]
En el nivel posconvencional, también conocido como nivel de moralidad/principios autónomos, hay una conciencia creciente de que los individuos son entidades separadas de la sociedad y que el punto de vista de un individuo puede prevalecer sobre el de la sociedad en su conjunto; es decir, las personas pueden desobedecer reglas que son inconsistentes con sus propios principios. Las personas en este nivel viven de acuerdo con sus propios principios morales, que generalmente incluyen derechos humanos básicos como el derecho a la vida, la libertad y la justicia. Ven las leyes como mecanismos útiles pero flexibles que, idealmente, pueden mantener el orden social general y proteger los derechos humanos. Las reglas y las leyes no son dictados absolutos que deben seguirse sin cuestionamientos. Las personas forman sus propios estándares de moralidad. Evalúan los acontecimientos según ellos y actúan sobre la base de sus ideas morales. Debido a que los individuos del nivel posconvencional elevan su propia evaluación moral de la situación por encima de las convenciones sociales, su comportamiento, especialmente en la etapa seis, puede ser similar al de los individuos del nivel preconvencional.
Algunos teóricos sugieren que es posible que muchas personas nunca lleguen a este nivel de razonamiento moral abstracto. [12] [13] [10]
Etapa 5 : Se considera que el mundo contiene diferentes opiniones, derechos y valores. Estas opiniones, derechos y valores deben ser respetados como propios de cada individuo o comunidad. Las leyes se ven como contratos sociales, no como directrices rígidas. Las que no contribuyan al bienestar general deberán cambiarse cuando sea necesario para lograr el "mayor bien para el mayor número de personas". [13] Esto se logra mediante la decisión de la mayoría y el compromiso inevitable. El gobierno democrático se basa ostensiblemente en la quinta etapa del razonamiento.
Etapa 6 : La moralidad se basa en el razonamiento abstracto utilizando principios éticos universales. Las leyes son válidas sólo en la medida en que se fundan en la justicia; además, el compromiso con la justicia conlleva la obligación de no obedecer leyes injustas. No hay necesidad de derechos legales, ya que el contrato social no es esencial para la acción moral deóntica . Las acciones en este caso no son un medio, sino un fin en sí mismas; la gente hace las cosas porque es correcto, no porque les ayude a salirse con la suya con el castigo, la ganancia o la legalidad. Aunque Kohlberg insistió en seis etapas, le resultó difícil identificar a las personas que operan constantemente en este nivel. [quince]
En investigaciones posteriores , Kohlberg descubrió que algunas personas pueden haber pasado por una etapa de regresión moral. Este problema podría resolverse reconociendo la existencia de la regresión moral o ampliando aún más la teoría. Kohlberg optó por la segunda opción, admitiendo la existencia de subetapas en las que las etapas alcanzadas aún no han sido totalmente integradas a la personalidad. [13] En particular, Kohlberg destacó las etapas 4½ o 4+, es decir, la transición de la cuarta etapa a la quinta, incluyendo las características de ambas. [13] En esta etapa, el individuo se siente frustrado por la naturaleza arbitraria de la ley y la explicación del orden; la responsabilidad cambia de la dada por la sociedad a la percepción de la sociedad misma como responsable. Esta etapa a menudo se confunde con el relativismo moral de la segunda etapa, ya que el individuo considera que los intereses de la sociedad que contradicen sus propios intereses son relativos y moralmente erróneos. [13] Kohlberg señala que esto se ve a menudo en estudiantes universitarios. [13] [15]
L. Kohlberg sugirió la presencia de la séptima etapa - moralidad trascendental o moralidad cósmicamente orientada - que conecta la religión con el juicio moral. [18] La dificultad de Kohlberg para obtener datos empíricos incluso en la sexta etapa [15] lo llevó a enfatizar la naturaleza especulativa y teórica de la séptima etapa. [5]
La edad de paso por las etapas es condicional y puede variar según el desarrollo del intelecto. La mayoría de las personas, según Kohlberg, se detienen en la cuarta etapa del desarrollo moral. La teoría del desarrollo moral de Kohlberg fue confirmada no solo por sus estudios experimentales, sino también por el trabajo de sus seguidores. Y a pesar de que tiene muchas deficiencias, esta teoría ha hecho una contribución significativa[ ¿Qué? ] en la psicología del desarrollo humano.
El trabajo de L. Kohlberg sobre la teoría del desarrollo moral fue utilizado por otros investigadores que trabajan en este campo. Un ejemplo es el Defining Issues Test (DIT) , creado en 1979 por James Rest [19] originalmente como una alternativa escrita a la entrevista moral de L. Kohlberg . [20] La prueba refina los criterios de validez para usar la escala cuantitativa de Likert para evaluar dilemas morales como el dilema de Heinz . [21] También es muy utilizada parte de la teoría de Kohlberg como “la idea del pensamiento posconvencional”. [22] [23] En 1999, DIT se actualizó a DIT-2. [20] La prueba continúa utilizándose en muchas áreas donde se requieren pruebas morales, [24] como la teología, la política y la medicina. [25] [26] [27]
La validez de la metodología de la Prueba de problemas de definición (DIT) se confirma por el hecho de que: [9]
Otra versión de la prueba estandarizada, basada en el método del dilema de L. Kohlberg, fue desarrollada en 1975 por Georg Lind , un investigador alemán de la Universidad de Konstanz . La prueba tiene como objetivo medir la competencia de juicio moral de un encuestado y, en consecuencia, se denomina Prueba de competencia moral (MCT). Nombre anterior - Prueba de juicio moral (MJT). A diferencia del DIT, el test de Lind no prioriza los juicios correspondientes a uno u otro estadio de Kohlberg, sino el grado de coherencia y reversibilidad de los juicios. La prueba se ha traducido a 30 idiomas y se ha utilizado durante más de 40 años en cientos de estudios en todo el mundo.
La versión rusa de las pruebas según el método de Kohlberg está representada por el complejo de diagnóstico ONIKS [28] desarrollado en 2011 con el propósito de realizar un diagnóstico pedagógico de los logros personales de un estudiante en el campo del desarrollo moral. El complejo amplía la funcionalidad de los análogos extranjeros debido a su combinación, el uso del aparato matemático original para el procesamiento de datos y la selección de los indicadores resultantes. Según los desarrolladores, la mayor fiabilidad de la prueba en comparación con el MCT permite realizar un diagnóstico personalizado de las competencias morales y, en particular, identificar a los niños moralmente superdotados. [29]