Tylor, Edward Burnett

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Edward Burnett-Tylor
inglés  Edward Burnett-Tylor
Fecha de nacimiento 2 de octubre de 1832( 02/10/1832 ) [1] [2] [3] […]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 2 de enero de 1917( 02-01-1917 ) [1] [2] [3] […] (84 años)
Un lugar de muerte
País
Esfera científica antropología
Lugar de trabajo
alma mater
Conocido como uno de los fundadores de la etnografía y la antropología
Premios y premios miembro de la Royal Society de Londres
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Edward Burnett Tylor (en la transcripción antigua Taylor [5] ; ing.  Edward Burnett Tylor ; 1832, Londres - 1917, Wellington) - Etnólogo , culturólogo , investigador de ritos y ceremonias religiosas inglés. Uno de los fundadores de la etnología y la antropología .

Biografía

Tylor nació en 1832 en el suburbio londinense de Camberwell , hijo de un devoto industrial. Su educación formal se limitó a una escuela cuáquera , después de lo cual comenzó a ayudar a su padre. En 1855, ante la insistencia de los médicos, Tylor emprendió un largo viaje. Durante una visita a Cuba en 1856 conoció al acaudalado filántropo G. Christie, quien despertó en él el interés por el estudio de la antigüedad. Al regresar a Inglaterra, Tylor se dedicó a la autoeducación y la investigación científica en el campo de la etnografía y la antropología. Recibió su primer cargo oficial solo en 1883, convirtiéndose en curador del museo etnográfico de la Universidad de Oxford . En 1884 fue nombrado profesor de antropología en Oxford y en 1886 profesor asociado en la Universidad de Aberdeen . Tylor fue miembro de la Royal Society of England y fue elegido dos veces presidente del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . E. Tylor murió en Oxford en 1917.

Ha publicado varios libros y más de 250 artículos en diferentes idiomas del mundo.

Ideas principales

Considerado el padre de la teoría evolutiva del desarrollo cultural . Fundador de la teoría animista del origen de la religión. Consideró la cultura (sinónimo de civilización) como un dispositivo racional creado conscientemente con el propósito de mejorar la vida de las personas en sociedad. Cada generación sucesiva de personas en cualquier sociedad vive en condiciones culturales diferentes y más avanzadas que la anterior. Cuantas más personas educadas y cultas hay en una sociedad, más desarrollada está. El método de Tylor era similar al trabajo de un naturalista: es necesario descomponer una cultura en sus partes componentes, clasificarlas según la afiliación geográfica e histórica y luego compilarlas en series genéticas. Los fenómenos culturales, como las plantas y los animales, se dividen en géneros, especies y subespecies. Dentro de la clase de costumbres existen subtipos como la costumbre de tatuarse, la costumbre de limarse los dientes, la costumbre de contar por decenas, etc.. Al igual que los animales o las plantas, las costumbres y otros fenómenos culturales pueden migrar de una zona geográfica a otra. , de una época histórica a otra. Por lo tanto, diferentes pueblos que viven en diferentes períodos de la historia tienen características culturales similares. Una lista completa de los fenómenos que componen la vida de un pueblo, Tylor la llamó cultura. La evolución de cada invento, visión o ritual, según Tylor, se debe no tanto al esfuerzo del pensamiento como al funcionamiento del mecanismo de ensayo y error, premio y castigo, así como a la imitación, la sugestión, la influencia del intereses individuales y grupales. Las series evolutivas son independientes, pero pueden cruzarse, y entonces la combinación de fenómenos culturales que están muy separados entre sí da lugar a soluciones cualitativamente nuevas.

Tylor fue el líder reconocido de la escuela inglesa de evolucionismo en etnografía y antropología. En sus obras, buscó mostrar que todos los pueblos y todas las culturas pueden ubicarse en una serie evolutiva en desarrollo continuo y progresivo. Se apoyó en la obra de Friedrich Klemm , amplió su concepto de cultura. Tylor se hizo mundialmente famoso por su concepto animista del origen de la religión, según el cual todas las religiones se basan en ideas primitivas sobre el alma y los seres espirituales. Utilizando el más rico material etnográfico que encaja armoniosamente en el marco de su concepto de religión, Tylor propuso la fórmula: "el animismo es la definición mínima de religión". Esta fórmula se ha convertido en tema de numerosas discusiones que contribuyen al desarrollo ulterior de la ciencia de la religión. Tylor se opuso a los darwinistas, quienes percibían al hombre primitivo como un semi-animal. Para Tylor, el hombre era un "filósofo salvaje" cuya cultura estaba muy desarrollada. El enfoque de Tylor se basa en la idea de las personas primitivas como seres bastante racionales que tenían una forma especial de ver el mundo. Esta idea fue rechazada por los darwinistas, que no hacían una distinción cualitativa entre el hombre y los animales y consideraban a las personas primitivas criaturas con retraso mental. Los puntos de vista de los darwinistas fueron posteriormente refutados por datos arqueológicos y trabajo de campo antropológico, que mostró el rico mundo de la cultura de los pueblos antiguos.

Tylor introduce su propia definición de religión, generalizando y complementando las anteriores. El mínimo de la religión es la creencia en seres espirituales. El momento definitorio de tal fenómeno "es la creencia en la animación de toda la naturaleza, una creencia que alcanza su punto más alto en la personificación de la misma". La característica principal es la transferencia de cualidades personales de las personas al mundo inanimado. El animismo es la base de cualquier religión, uniendo así una variedad de creencias. Así, tenemos una base común a partir de la cual podemos estudiar las religiones y ver su sucesión. La razón de la aparición del "alma" en los pueblos antiguos es un anhelo irresistible de conocimiento. Era necesario entender la diferencia entre una persona viva y una muerta. “El alma es una imagen humana sutil e inmaterial, por su naturaleza algo así como vapor, aire o sombra. Constituye la causa de la vida y del pensamiento en el ser que anima. Ella posee inseparablemente la conciencia y la voluntad de su dueño corporal... <...> Ella es capaz de dejar el cuerpo y moverse rápidamente de un lugar a otro... <...> Ella es capaz de entrar en los cuerpos de otros personas, animales e incluso cosas, toman posesión de ellos e influyen en ellos" [6 ] . La analogía de la historia antigua de la humanidad y la filosofía del "salvaje", por un lado, y el comportamiento del niño en las diferentes etapas de su desarrollo, por el otro, jugaron un papel especial en las reflexiones de Tylor. El investigador inglés creía que la infancia del hombre y la infancia de un niño son muy similares como etapas inmaduras e ingenuas en la comprensión del mundo. Para comprender el comportamiento de un salvaje, es necesario estudiar su filosofía. Entonces todas sus acciones no nos parecerán extrañas e irrazonables. Tylor tenía una actitud marcadamente negativa hacia la magia, la entendía solo como un sistema de delirios. Explica los orígenes de muchas supersticiones, pero las descarta del lienzo cultural general por innecesarias. Debido a su actitud negativa hacia esta capa de cultura, no pudo responder a la pregunta de por qué la magia siguió existiendo durante la Edad Media y más tarde.

En un artículo de 1889, propuso por primera vez el término teknonym para designar un nombre (un adulto) derivado del nombre de un niño [7] .

Obras principales

Notas

  1. ↑ 1 2 Sir Edward Burnett Tylor // Enciclopedia Británica 
  2. ↑ 1 2 Edward Burnett Tylor // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Edward Burnett Tylor // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Tylor Edward Burnett // Gran enciclopedia soviética : [en 30 volúmenes] / ed. AM Prokhorov - 3ª ed. — M .: Enciclopedia soviética , 1969.
  5. ↑ El apellido inglés Tylor se pronuncia [taɪlər] , es decir, "Tylor"; es posible que la transcripción "Taylor" surgiera del parecido con el apellido Taylor .
  6. ↑ Tylor, 1989 , pág. 573.
  7. ↑ Tylor, EB 1889. Sobre un método para investigar el desarrollo de las instituciones; Aplicado a las leyes de matrimonio y descendencia // The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, vol. 18 (1889), pág. 248.

Literatura

en ruso en otros idiomas

Enlaces

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