Teóclito (Polyidis)

Archimandrita Teóclito
Griego Θεόκλητος Πολυειδής
Rector del Monasterio Iversky
Iglesia Patriarcado de Constantinopla
Nombrar al nacer Teodoro Poliidis
Nacimiento 1698 Adrianópolis( 1698 )
Muerte 1759

Theoclitus Polyidis ( griego: Θεόκλητος Πολυειδής ; finales del siglo XVII , Adrianópolis  - 1759 , Leipzig ) - Sacerdote y educador ortodoxo griego . Hoy, sobre todo, se le menciona en la historiografía como el autor de la “Profecía de Agafangel” fabricada por él, que dejó una huella notable en la historia moderna de Grecia.

Biografía

Theoclitus Poliidis nació a finales del siglo XVII , según los informes, en la Tracia Adrianópolis , en la familia de un rico comerciante griego. Al nacer, recibió el nombre de Theodoros. Estudió en la escuela griega local de Ioannis Zygomalas. De joven, fue tonsurado como monje en el Monte Athos , ( Monasterio de Iversky (Athos) ), donde más tarde se desempeñó como rector. Ordenado diácono en 1713 y sacerdote en 1719. En 1725 fue ordenado archimandrita . Константинопольская православная церковь дала ему титулы великий архимандрит (греч. μέγας αρχιμανδρίτης), великий экклисиарх ( греч. Μέγας εκκλησιάρχης) Святой Горы и Титулярный епископ Полианы и Вардара (греч. χωροεπίσκοπος Πολυανής και Βαρδάρων) ( Центральная Македония ).

En el período 1719-1724, Poliidis se desempeñó como rector en la comunidad griega de la ciudad de Tokaj (Hungría) . En 1731 partió como enviado del Patriarcado Ecuménico a Alemania y luego a Rusia para recaudar dinero para el Patriarcado de Constantinopla. Durante sus viajes por Europa, visitó la isla española de Menorca , donde también ejerció como maestro y abad. Teóclito, en sus andanzas por Occidente, se encontró con acontecimientos y corrientes sociales, políticas, diplomáticas y eclesiásticas contemporáneas. Teóclito estaba desconcertado por las consecuencias sociopolíticas de la Reforma y estudió los problemas que agitaban a la diáspora griega. Al mismo tiempo, Teóclito trató de inspirar a sus compatriotas en el camino hacia la libertad.

Este deseo de inspirar a los griegos esclavizados lo llevó a crear una profecía falsa sobre el restablecimiento del Imperio bizantino. Polyidis escribió la Visión de Agafangel (griego Οπτασίες του Αγαθάγγελου) [1] , que se convirtió en una profecía muy conocida entre los griegos , cuyo texto, con ligeras desviaciones del original, se distribuyó por todas las tierras griegas, como un folleto. Polyidis situó la profecía en el siglo XIII (1279), y las atribuyó a un escritor ficticio, el monje Hieronymus Agathangelus de Messina ( Sicilia ). El monje cuenta, profetizando, los acontecimientos de los siglos posteriores, que el autor real conocía. Como resultado, las masas estaban intrigadas, especialmente porque la Profecía les infundió optimismo sobre la inminente liberación de los otomanos. Así, Poliidis como traductor de la "Profecía" del latín al griego permaneció a la sombra de "Agaphangel". En su “Visión”, Agafangel, es decir, Poliidis, predijo la liberación de los griegos por parte de la “tribu rubia” (griego Ξανθό γένος), lo que dio a la profecía una orientación política y religiosa específica.

Hay declaraciones de algunos historiadores griegos de que fue Rigas Fereos quien, preparando un levantamiento pan-griego y pan-balcánico y utilizando todas las posibilidades para ello, imprimió la "Profecía" en Viena en 1750 [2] .

Otros historiadores griegos disputan el hecho de que Rigas estuvo involucrado en la primera edición de la Profecía de Agafangel [3] .

Décadas después de la muerte de Polyidis y después del final de la Guerra de Liberación (1821-1829), La Profecía se imprimió en pequeños libros en Atenas y Ermoupolis (1837-1838).

Poliidis regresó brevemente a Macedonia , pero pronto partió de nuevo hacia tierras germánicas. Teóclito vivió en Dresde (1741) y tiempo después se instaló, a petición de los habitantes de la ciudad, en la cercana Leipzig , donde creó la primera capilla ortodoxa (entonces la Santísima Trinidad, hoy San Jorge). Theoclitus Polyidis murió entre 1754 y 1759 , muy probablemente en Leipzig.

El significado histórico de la "Visión de Agafangel"

Después de la caída de Constantinopla, la población griega de los territorios ocupados participó en las guerras que los estados de Europa occidental libraron contra los turcos y las pagó con sangre. La participación en guerras no condujo a la restauración del estado griego. El historiador K. Satas escribe: “Entonces los griegos, que muchas veces se convirtieron en víctimas de su confianza en los “francos”, después de una serie de amargas lecciones, se vieron obligados a descartar las quimeras sobre su liberación con su ayuda y volvieron sus ojos a Rusia. de la misma fe.”

En respuesta , Pedro I , mientras aún estaba en Holanda, encargó un retrato con la inscripción "Pedro el Grande, emperador ruso-griego". En 1711, Peter distribuyó un folleto en las tierras griegas con un llamamiento: "Os llamo a mi ejército...". Como reflejo de la orientación prorrusa de los griegos, la "Visión de Agafangel" se publicó en 1750, supuestamente escrita en 1279. Era una profecía de lo que ya había sucedido, pero también presagiaba que en el futuro los griegos serían liberados por la "tribu rubia" (ξανθό γένος). La profecía encontró terreno fértil [4] .

Esta expectativa se refleja en la canción popular:

otra primavera esclavos, esclavos otro verano pobre Rumelia hasta que llegue Moscovia esclavos, esclavos y el ejército traerá Morea y Rumelia

La primera expedición al archipiélago de la flota rusa y el levantamiento del Peloponeso se basaron en estas expectativas mutuas. Los historiadores griegos creen que el levantamiento del Peloponeso fue una acción militar de distracción en la guerra ruso-turca, pagada con sangre griega, enfatizan que el levantamiento no tenía requisitos previos para el éxito, que las fuerzas ruso-griegas eran pequeñas, sin un plan y organización. [5] , pero con esto se considera un hito para los acontecimientos posteriores, hasta la Revolución griega de 1821 .

El historiador inglés Douglas Dakin escribe que antes de la Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas, las esperanzas de los griegos de ayuda en la liberación se dirigieron a Rusia de la misma fe. Esto contribuyó a las actividades de los agentes de influencia rusos, que llevaron a cabo propaganda entre los griegos sobre el renacimiento del Imperio Bizantino [6] . Pero las fuerzas de los rusos, en contra de las expectativas de los griegos, eran insignificantes, y las fuerzas de los rebeldes griegos no correspondían a las promesas de los rusos. Dakin describe las últimas semanas del levantamiento de la siguiente manera: “Aunque los rusos hicieron de Navarino su base, miles de refugiados griegos que llegaron aquí para evitar la masacre encontraron cerradas las puertas de sus fortalezas” [7] .

El historiador griego A. Vakalopoulos describe los hechos posteriores de la siguiente manera: “los fracasos de los rebeldes y sus constantes roces con los rusos obligaron a estos últimos a abordar barcos y dejar a los griegos a merced de sus furiosos enemigos” [8] .

La guerra ruso-turca de 1768-1774 terminó con la firma del tratado el 10/21 de julio de 1774 ( Tratado de Kyuchuk-Kaynarji ), que Vakalopoulos llama "una hazaña de la diplomacia rusa", ya que le dio el derecho de interferir en los asuntos internos del Imperio Otomano [9] .

El triste resultado de las "vicisitudes nacionales" de 1770 y sus trágicos resultados conmocionaron el alma de los griegos, sacudieron su orientación hacia Rusia y decepcionaron a muchos. Uno de ellos fue Cosme de Etolia , quien comenzó a orientar a la nación griega hacia nuevos ideales, haciendo de ello un requisito previo para la liberación para elevar el nivel espiritual del pueblo [10] .

En la Guerra Ruso-Turca que siguió, Lambros Katsonis , con sus marineros y klephts griegos, se hizo cargo de las operaciones militares que distraían en el archipiélago . El 9 de enero de 1792, Rusia firmó el Tratado de Jassy . Indignado porque una vez más, habiendo resuelto sus tareas, Rusia abandonó a los griegos, Katsonis continuó la guerra él mismo. Así, el levantamiento del Peloponeso de 1770 y las hostilidades de los griegos en el archipiélago de 1789-1793. privó a los griegos de las ilusiones sobre la ayuda exterior, predeterminó su orientación hacia sus fuerzas, lo que resultó en la Revolución griega de 1821 [11] .

Pero "hasta la última década del siglo XVIII, la influencia y la popularidad de Rusia en Grecia no se dividieron" [12] . Debido a esto, la organización revolucionaria Filiki Eteria , que por sí sola estaba preparando a la nación para la liberación, continuó utilizando las expectativas de la Profecía que se establecieron entre la gente. Los líderes de la organización llamaron a su liderazgo el "Comienzo Invisible", dejando que los no iniciados asuman que si este no es el emperador ruso Alejandro I , entonces su ministro, el griego John Kapodistrias . Esta ilusión se fortaleció cuando el ayudante de campo del emperador, Alexander Ypsilanti , se convirtió en el jefe de la organización . Las ilusiones pronto se disiparon y Grecia, sin ayuda de nadie, emprendió una sangrienta Guerra de Liberación durante 8 años. La nación griega debe su libertad sobre todo a decenas de miles de sus héroes y mártires.

Sin embargo, la guerra ruso-turca (1828-1829) confirmó en cierta medida la "Visión" de Agafangel, es decir, Teóclito, sobre el papel de la "tribu rubia". De manera curiosa, esto se refleja en los clásicos del marxismo. Friedrich Engels, respondiendo a la pregunta de quién decidió el resultado de la lucha de los griegos rebeldes, enfatiza: “Ni Pasha Ali de Yanin con todas sus conspiraciones y rebeliones, ni la batalla de Navarino, ni el ejército francés en Morea, ni el Londres. conferencias y protocolos, sino el ejército ruso Dibicha, que cruzó los Balcanes y entró en el valle de Maritsa" [13] .

Actas

Enlaces

  1. ↑ βλέπε αναλυτικά
  2. ↑ O Ρήγας και η χρησμολογία | 'Αρδην - Ρήξη . Consultado el 14 de junio de 2013. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2013.
  3. ↑ http://www.karaberopoulos.gr/…/Agathaggelos.pdf  (enlace inaccesible)
  4. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη, Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α, σελ.114]
  5. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη, Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α, σελ.118]
  6. ↑ Douglas Dakin, La unificación de Grecia 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , página 39
  7. ↑ Douglas Dakin, La unificación de Grecia 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , página 40]
  8. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 133]
  9. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 134
  10. ↑ Απόστολος Ε. 1204-1985 135
  11. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 135-137
  12. ↑ A. M. Stanislavskaya - La cuestión griega en la política exterior de Rusia a principios del siglo XIX. (1798-1897) www.reenactor.ru/ARH/…/Stanislavskaya.p…
  13. ↑ Literatura oriental - Biblioteca de textos medievales  (enlace inaccesible)

Fuentes

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