| Aldea | |
| Cherlenkovo | |
|---|---|
| 55°56′45″ N sh. 35°28′55″ E Ej. | |
| País | Rusia |
| Sujeto de la federación | región de Moscú |
| Distrito urbano | Shakhovskaya |
| Historia y Geografía | |
| Altura del centro | 215 metros |
| Zona horaria | UTC+3:00 |
| Población | |
| Población | ↘ 138 [1] personas ( 2010 ) |
| identificaciones digitales | |
| Código de teléfono | +7 49637 |
| Código postal | 143720 [2] |
| código OKATO | 46258840024 |
| Código OKTMO | 46787000811 |
| Número en SCGN | 0040738 |
Cherlenkovo es un pueblo en el distrito urbano de Shakhovskaya, Región de Moscú . En el pueblo se encuentra la Iglesia de San Nicolás construida alrededor de 1550 [3] [4] .
| Población | ||||
|---|---|---|---|---|
| 1859 [5] | 1926 [6] | 2002 [7] | 2006 [8] | 2010 [1] |
| 185 | ↗ 267 | ↘ 134 | ↗ 172 | ↘ 138 |
El pueblo está ubicado en la parte central del distrito, a unos 8 km al sur del centro regional Shakhovskaya , en la margen izquierda del río Ruza , cerca de la presa del embalse Verkhneruzsky ( Verkhneruzskaya HPP-33 ) [9] , la altura del centro sobre el nivel del mar es de 215 m [10] . Los asentamientos más cercanos son Voyutino en la orilla opuesta del río, Dyatlovo en el este y Sutoki en el oeste.
Algunas rutas de autobús paran en el pueblo [11] .
Se registraron 17 calles, carriles y calzadas [12] .
En 1678, el pueblo de Cherlenkovo pertenecía al príncipe Alexander Mikhailovich Shakhovsky, luego a su hija, quien se casó con el mayordomo Semyon Gavrilovich Naumov [13] .
En 1769 - el pueblo del campamento Khovansky del distrito Volokolamsky de la provincia de Moscú con 61 almas , propiedad del director principal Mikhail Petrovich Gusyatnikov. Incluía 150 acres 1175 sazhens de tierra cultivable, 47 acres 1600 sazhens de bosque y siega de heno [14] .
A mediados del siglo XIX, el pueblo pertenecía al primer campo del distrito de Volokolamsk y pertenecía al Departamento de Propiedad Estatal . Había 18 hogares en el pueblo , 80 almas masculinas y 82 almas femeninas, se realizó una feria el 9 de mayo [15] .
En la "Lista de lugares poblados" de 1862, una aldea estatal del primer campo del distrito de Volokolamsk de la provincia de Moscú en el lado derecho del tramo de Moscú, que iba desde la frontera del distrito de Zubtsovsky hasta la ciudad de Volokolamsk , a 28 millas de la capital del condado, junto al río Ruza, con 25 patios, iglesia ortodoxa, feria y 185 vecinos (87 hombres, 98 mujeres) [5] .
En los años 1890-1900, el pueblo se caracteriza en publicaciones estadísticas y de referencia como perteneciente a " Seredinsky volost , distrito de Volokolamsk, provincia de Moscú, 1er campo, 33 verstas de la capital del condado y 10 verstas de la estación Shakhovskaya " [16] . A partir de 1890, el número de almas masculinas era 78 [17] .
En 1913, el pueblo constaba de 38 casas, había una escuela parroquial, una tienda de vinos del gobierno, una taberna, una cervecería y una casa de té. Cerca del pueblo estaba la finca de los herederos de M. V. Lavritsky con un molino de agua [18] .
Según los materiales del censo de toda la Unión de 1926 , en el consejo de la aldea de Vayutinskogo, vivían 267 personas (103 hombres, 164 mujeres), había 60 hogares (de los cuales 57 eran campesinos), había una escuela [6] .
Desde 1929 , un asentamiento como parte del distrito Shakhovsky de la región de Moscú.
1994-1995 - el centro del distrito rural de Cherlenkovsky del distrito de Shakhovsky [19] .
1995-2006 - el pueblo del distrito rural Seredinsky del distrito Shakhovsky [20] .
2006-2015 - el pueblo del asentamiento rural Stepankovskoye , distrito de Shakhovsky [21] [22] .
2015 - presente en. - el pueblo del distrito urbano Shakhovskaya de la región de Moscú [23] [24] .
El libro de I. F. Tokmakov, "La ciudad de Volokolamsk en la provincia de Moscú y su distrito", publicado en 1906, habla de la emoción que surgió en 1899-1900 debido a la difusión espontánea de rumores sobre la supuesta tierra santa de una de las tumbas abandonadas de el cementerio local.
La primera ola de entusiasmo comenzó en la primavera de 1899, cuando “entre las tumbas del cementerio rural, debajo de una piedra, medio enterrada en el suelo, sin ninguna inscripción, pero solo con un signo de una cruz convexa en la parte superior, el lugar de descanso de un caritativo llamado Felipe se hizo famoso, luego el caritativo fue olvidado por algún tiempo” [16] .
La segunda ola comenzó el año siguiente, 1900. Su inicio estuvo asociado a la feria, que se celebraba anualmente en Cherlenkovo el Día de San Nicolás (9 de mayo, estilo antiguo), y que siempre atraía a mucha gente de los pueblos de los alrededores. Como I. F. Tokmakov describe
este año, algunos, recordando la historia del año pasado sobre un hombre caritativo que descansaba en un antiguo cementerio, fueron allí a informarse. Primero se formó un montón, y luego se convirtió en toda una multitud. Entonces la gente corrió a la tumba y comenzó a quitarle la tierra. Luego, la gente se acercó a Cherlenkovo desde todos los lados. Los servicios fúnebres fueron uno tras otro. Todos tenían prisa por sacar la tierra de la tumba: sanos por la salud, enfermos por la esperanza de la curación. Comenzaron a decir que la tierra ayuda en todo, que se puede comer, y la tomaron y la comieron, insistieron en vodka con ella y la bebieron y la agregaron al té.
En Cherlenkovo aparecieron putas, ciegas, cojas, jorobadas, paralíticas, sifilíticas. Incluso venían de provincias. Se difunden rumores de milagros. Esperaron día a día la apertura de las reliquias. Los servicios conmemorativos también se sirvieron en la iglesia en el cementerio ...
— Decreto. op., pág. 31-32 [25] .Todo ello provocó un fuerte aumento de la demanda de objetos religiosos, adquiridos habitualmente por los peregrinos. Según Tokmakov, “... varios miles de prósfora fueron producidos y vendidos en un día. El almacén de velas del condado no tuvo tiempo de suministrar velas para la iglesia”.
La emoción resultante se convirtió en un beneficio inesperado no solo para la iglesia, sino también para los habitantes del pueblo:
todos los peregrinos no podían acomodar la taberna existente en el pueblo, y cada choza se convertía en una tetería, donde daban té a los que venían, vendían comida, cántaros para agua, pañuelos para la tierra. Sitny, los bagels se horneaban casi en carretas, y todo se vendía como pan caliente, al doble de precio.
— Ibíd.Las expectativas de las masas de que las reliquias estaban a punto de ser abiertas y el nuevo lugar santo debidamente legalizado no se cumplieron. La información sobre la peregrinación masiva espontánea provocó un descontento extremo entre las autoridades seculares y diocesanas.
Primero, un anciano sacerdote fue convocado a Moscú y, después de interrogarlo, lo sacaron del lugar; luego se encomendó a la supervisión del fiscal realizar la más estricta investigación sobre la causa de los rumores que influyeron en las masas, y si resulta que se difundieron con el fin de obtener una ganancia material, entonces responsabilizar legalmente a los perpetradores.
— Ibíd.Sin embargo, como afirmó el autor cinco años más tarde, en 1906, “la fe en una persona caritativa no se ha quebrantado, y la peregrinación de los ingenuos peregrinos a Cherlenkovo continúa como antes” [26] .