Shihabuddin Suhrawardi | |
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Persa. شهابالدین سهروردی | |
informacion personal | |
Nombrar al nacer | Yahya ibn Jabash Suhrawardi |
Apodo | Jeque al-Ishraq, Jeque al-Maktul |
Ocupación profesión | filósofo , científico , escritor , poeta |
Fecha de nacimiento | 1155 |
Lugar de nacimiento | |
Fecha de muerte | 1191 |
Un lugar de muerte |
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País | |
Religión | sunnismo y sufismo |
Padre | Jabash Suhrawardi |
Actividad teológica | |
Dirección de actividad | Filosofía islámica , sufismo , peripatética e ishrakismo |
sido influenciado | Al Farabi [1] |
Actas | Kitab hikmat al-ishraq [d] |
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Shihabuddin Abul-Futuh Yahya ibn Habash Suhrawardi ( persa شهابالدین سهروردی ) (1155-1191) - persa [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] filósofo y místico , creador de la filosofía del Ishrakismo (Iluminación), por lo que también se hizo conocido como Sheikh al-Ishraq (Maestro de la Iluminación). Suhrawardi creía que estaba reviviendo la tradición de la antigua sabiduría persa [10] [11] . Fue ejecutado en relación con la acusación de herejía, en relación con la cual también recibió el título de ash-Sheikh al-Maktul , es decir, "El Sheikh Asesinado".
Suhravardi nació en el pueblo kurdo [12] de Sohrevard cerca de Zanjan y Bijar (el territorio del Irán moderno). Estudió filosofía ( hikma ) y derecho islámico ( fiqh ) con Majuddin al-Jili , quien también fue maestro de Fakhruddin ar-Razi . Posteriormente continuó sus estudios en Irán y Siria .
Suhrawardi es autor de más de 50 obras filosóficas en persa y árabe. El más importante de ellos es el libro "Filosofía de la iluminación" ( árabe. حكمة الإشراق - Kitab hikmat al-ishraq), obra que el filósofo completó en 1186.
Sheikh al-Ishraq fue ejecutado entre 1191 y 1208. en relación con la acusación de herejía por orden de al-Malik az-Zahir , el hijo de Saladino . Existen diferentes versiones en cuanto al método de esta ejecución . Según algunos informes, el filósofo murió de hambre, según otros informes, lo arrojaron desde un alto muro de la fortaleza y luego lo quemaron.
Todo el sistema filosófico del ishrakismo, creado por Suhrawardi, está dedicado a la metafísica de la luz y la oscuridad.
Según el concepto de Suhrawardi, el ser es una jerarquía de luces de diversos grados de intensidad. Para designar estas luces, el filósofo utiliza dos términos árabes: “nur” (نور) y “dav” (ضوء), que son sinónimos desde el punto de vista léxico, con la única diferencia de que el primero en el Islam es uno de los nombres de Allah Todopoderoso , mencionado en el Corán :
Allah es la Luz del cielo y de la tierra. (24:35)
La Luz Divina, por lo tanto, es la más alta en esta jerarquía, es la Luz de las Luces ( nur al-anwar ) en ella. Suhrawardy enfatiza que solo la luz es la verdad . Al mismo tiempo insiste en que la luz no puede entenderse como una cosa sustancial y que debe ser percibida como un fenómeno puro, ya que la idea de la sustancialidad de las cosas es producto de la mente humana. Aunque el mundo exterior según Suhrawardi tampoco es una ilusión , prefirió hablar sólo de los "perfiles" de las cosas iluminadas.
En cuanto a la oscuridad ( zulma ), según el Sheij de la Iluminación, es simplemente la ausencia de luz. Suhrawardi también usa el término "sombrío" ( gasik ): en su opinión, las sustancias sombrías son una especie de barrera ( barzakh ) que bloquea la luz.
El filósofo insistió en la primacía de la comprensión intuitiva directa de la luz sobre la posterior comprensión racional de tal experiencia. A la luz de esto, Suhrawardi habla de comer ( zawq ) y quitarse el velo ( kashf ), que se basan en premisas intuitivas. La verdad, según Suhrawardi, se conoce a través del testimonio directo, y no a través del conocimiento a través de categorías inteligibles. Al mismo tiempo, el filósofo tampoco rechazó los métodos racionales de cognición, enfatizando que la experiencia mística no es completa si quien la experimenta no puede analizarla y explicarla con la ayuda de la razón, que ya es prerrogativa de la filosofía.
El profesor Andrei Vadimovich Smirnov , investigador de filosofía islámica , escribe:
El mérito indudable de Al-Suhrawardi es el hecho de que señala dos ejemplos universalmente significativos de comprensión intuitiva (directa). Nos hace saber que la intuición no es una experiencia subjetiva y fundamentalmente incomunicable. Por el contrario, la intuición es intersubjetiva. La habilidad para la cognición intuitiva es una habilidad común a todas las personas, no es menos universal que la habilidad para la cognición racional, y da resultados no menos significativos en general. Esta intuición en su interpretación Avicena-Suhravardiana es fundamentalmente diferente de lo que solíamos llamar introspección mística, visión y palabras similares. [13]
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