El psicoanálisis existencial (del lat . existentia - existencia y griego psyche - alma + análisis - descomposición, desmembramiento) es una técnica de psicoterapia existencial , considerada por primera vez por Jean-Paul Sartre. El principio de este psicoanálisis, a diferencia del de Freud, es que una persona es una integridad completa, y no un conjunto de cualidades que entran en conflicto con los instintos biológicos; por lo tanto, se expresa plenamente en sus síntomas, gestos, palabras, expresiones faciales y no se reconstruye a partir de ellos. El objetivo del psicoanálisis existencial es revelar la elección fundamental del ser humano mediante la observación de sus diversas manifestaciones.
Considerando el psicoanálisis empírico de Freud , Sartre señaló que el error del método radica en el hecho de que Freud considera que la investigación psicológica se completa tan pronto como alcanza un conjunto coherente de deseos empíricos, y luego lleva al paciente a obtener esta coherencia ( catarsis ). que una vez estuvo bloqueado, pero continuó su existencia en expresión simbólica ( neurosis ). Así, Freud define a una persona como un conjunto de propensiones adaptadas a la situación, las cuales deben ser establecidas por la observación empírica a través de la interpretación de los síntomas de la neurosis. [una]
En esto, Sartre vio el deseo de reducir la personalidad compleja del paciente a unos deseos primarios, principalmente sexuales (en Freud). En este caso, dice Sartre, la persona misma desaparecería, convirtiéndose en un conjunto de complejos.
“Ya no encontraremos al “uno” con el que sucede tal o cual aventura. ... el ser que estamos buscando desaparece en el polvo de los fenómenos interconectados por relaciones externas. [2]
Sartre propone dirigir el psicoanálisis a lo verdaderamente irreductible , es decir, a tal fenómeno, cuya base fundamental nos parecería evidentemente básica, enraizada en la esencia misma del hombre (y no sería presentada como un postulado de un psicólogo y el resultado de su negativa o incapacidad para ir más allá de los fenómenos mentales).
En el segundo capítulo de su obra seminal El ser y la nada , que esboza los principios básicos del psicoanálisis existencial, Sartre escribe:
“... este requisito se basa en una comprensión preontológica de la realidad humana y en una negativa consciente a considerar a una persona como analizada y reducida a datos primarios, a ciertos deseos (o “inclinaciones”)” [3]
Acercándonos así al concepto husserliano de a priori .
El psicoanálisis empírico de Freud postula la existencia de un inconsciente que escapa a la intuición del sujeto. El psicoanálisis existencial, por su parte, rechaza el postulado del inconsciente , pero afirma que el proyecto fundamental de la personalidad nunca es forzado en alguna zona inconsciente en ninguna de sus partes y es plenamente experimentado por el sujeto. Sin embargo, esto no significa en absoluto que el propio proyecto de vida del sujeto deba ser conocido por el sujeto sin ciertos pasos hacia dicho conocimiento. [una]
El psicoanálisis existencial se apoya en la reducción fenomenológica , y no en la hipótesis del inconsciente, admitida por Freud para describir los procesos mentales que observa. Dado que la experiencia del reflejo en una persona excluye la existencia de un medio en el que su vida transcurriría sin reflejarse en la conciencia, en la medida en que la existencia del inconsciente como una especie de niebla que afecta místicamente nuestra intuición, el psicoanálisis existencial niega .
“Pero si al sujeto se le da la capacidad de comprender los signos (de sus síntomas), ¿no significa esto al mismo tiempo que el inconsciente se vuelve consciente? …así, la intuición decisiva y final del sujeto debe ser exigida al psicoanálisis existencial.” [3]
Sería más correcto hablar no del inconsciente, como de un determinado entorno, sino de encontrar los sentimientos y visiones del sujeto en función de la actitud naturalista , y del tránsito de tal actitud a la fenomenológica ( Revolución copernicana ), como una forma de cambiar el proceso de cognición y la visión en realidad habitual .
El psicoanálisis existencial ve el deseo del sujeto como el signo clave de la existencia humana . El deseo, a su vez, se revela en la experiencia fenomenológica como falta de ser. Como tal, se inscribe directamente en el ser del que es deficiencia. Partiendo del método de reponer el déficit del ser, cuya plenitud siempre falta a la persona, Sartre distingue dos complejos básicos que expresan la dirección de la existencia.
El complejo de Actaeon es una de las variedades de poseer el mundo a través de la visualización.
Sartre señala que la curiosidad en los animales siempre es sexual o está relacionada con la comida. Conocer es comer con los ojos. Para un niño saber es realmente comer. Quiere probar lo que ve.
“Ver es disfrutar, ver es privar de la inocencia. Cualquier estudio incluye siempre la idea de la desnudez, la desnudez, que se revela, quitando los obstáculos que la ocultan, como Acteón aparta las ramas para ver mejor a Diana bañándose. [una]
El complejo de Iona es una profundización del complejo de Acteón.
Lo cognoscible es asimilado por el observador, se convierte en su pensamiento y, por lo tanto, recibe el reconocimiento de su existencia por parte de este observador. Pero esta asimilación no termina con la fusión del observador con el objeto, ya que lo cognoscible permanece en el mismo lugar que el observador en el suyo propio. Digerido, pero no apropiado, como Jonás en el vientre de una ballena.
Artículo principal: análisis del Dasein
La reducción fenomenológica también fue tomada como base del psicoanálisis existencial desarrollado por Medard Boss . Se llamaba Análisis del Dasein.
Al igual que Sartre, Boss vio la realización del psicoanálisis existencial en la transición de una actitud naturalista a una fenomenológica, en la superación de todas las nociones preconcebidas e interpretaciones “subjetivistas” que oscurecían el ser del hombre. Es necesario, según él, comprender "objetos y fenómenos directamente dados del mundo humano", es decir, describir fenomenológicamente el nivel inicial de correlación de una persona con el mundo, descartando construcciones explicativas que distorsionan la inmediata entrega del mundo. fenómeno. Boss se refiere a tales construcciones, en particular, al aparato conceptual psicoanalítico. [cuatro]
Otro psiquiatra que decidió volverse hacia la filosofía del existencialismo, Ludwig Binswanger , también creía que la reducción fenomenológica es la herramienta que lleva el psicoanálisis empírico a un nivel nuevo y más fundamental.
Binswanger, partiendo de los principios de la filosofía de Martin Heidegger , creía que la psicopatología tiene su origen en los rasgos estructurales del "mundo de vida" del paciente. Las neurosis y las psicosis son formas significativas de trascender , un reflejo del mundo y de la existencia misma. Los síntomas de varios trastornos mentales surgen debido al horizonte de visión limitado, lo que interfiere con la verdadera existencia de una persona y puede conducir a una enfermedad mental. [5]