La defensa de Sócrates en el juicio ( griego antiguo Ἀπολογία Σωκράτους ) es una obra del escritor e historiador griego antiguo de origen ateniense , comandante y político Jenofonte . También existe el nombre "Apología de Sócrates" del griego antiguo ( Ἀπολογία ) "Apología", que corresponde a la palabra "Protección", "Discurso defensivo". Es una fuente importante para la vida de Sócrates .
El título “Defensa (o “Discurso defensivo”) de Sócrates en el Juicio” (en griego “Apología”) no corresponde al contenido de esta obra, ya que el discurso de Sócrates es sólo su parte media: antes del discurso, el discurso de Sócrates se da conversación con Hermógenes , después del discurso - una descripción de las acciones y las palabras de Sócrates al final del juicio; además, el habla ni siquiera es la parte principal de los escritos, ya que el autor declara desde el principio que su objetivo es descubrir la razón del tono orgulloso del discurso de Sócrates en el juicio: en este tono, según el autor, quería inducir a los jueces a sentenciarlo a muerte, ya que consideraba la muerte buena para uno mismo. Por lo tanto, el discurso se da solo como una ilustración de este tono orgulloso.
La obra “Defendiendo a Sócrates en el Juicio” tiene mucho en común (a veces casi literalmente repetido) con el último capítulo de “ Memorias de Sócrates ”
La obra comienza con una conversación entre Sócrates y Hermógenes. A la exhortación de Hermógenes a preparar su defensa, Sócrates responde que
Ya dos veces he tratado de pensar en la defensa, pero Dios se me opone.
En las Memorias de Sócrates , Jenofonte dice que, gracias a las instrucciones de la voz, Sócrates daba consejos a sus amigos, y estos consejos siempre estaban justificados. Así, según Jenofonte, Sócrates reconoció el don de la profecía. Pero el testimonio de Platón es bastante diferente. No dice nada sobre ningún consejo a sus amigos. “Para mí comenzó desde la niñez”, dice Sócrates en la Apología de Platón , “aparece una voz y, cuando aparece, siempre me desvía de lo que pretendo hacer, y nunca me incita”.
¿No te parece asombroso, dijo Sócrates, que incluso en la opinión de Dios sería mejor para mí morir? ¿No sabes que hasta ahora nunca le he concedido a nadie el derecho de decir que vivió mejor que yo? Tuve la conciencia, un sentimiento del más alto grado de placer, de que había vivido toda mi vida de manera piadosa y justa; por lo tanto, yo mismo estaba complacido conmigo mismo y descubrí que los que me rodeaban tenían la misma opinión sobre mí. Y ahora, si mi edad continúa, sé que tendré que soportar las penalidades de la vejez: veré peor, oiré peor, me será más difícil aprender cosas nuevas, prefiero olvidar lo que aprendí antes. . Sin embargo, si noto deterioro en mí mismo y me regaño, ¿qué placer tendré en la vida? Pero, quizás, Dios, por su gracia, me dará la oportunidad de terminar mi vida no solo en el momento apropiado de la vida, sino, quizás, más fácil.
En el juicio, Sócrates, en lugar de la apelación a la misericordia de los jueces, aceptada en ese momento, habla de las palabras de la Pitia délfica a Querefonte de que "no hay persona más independiente, justa y razonable que Sócrates". También niega las acusaciones de blasfemia y corrupción de la juventud.
En los procesos judiciales atenienses , los procesos se dividían en "valiosos" e "invaluables". “Invaluables” eran aquellas en las que la pena estaba prevista por las leyes vigentes, y “valiosas” aquellas en las que la pena era impuesta por el tribunal. En este caso, después de la primera emisión de votos, cuando se decidió la cuestión de si el acusado era culpable, siguió una segunda votación (si el veredicto fue culpable) sobre la medida de la pena o multa. El castigo fue propuesto tanto por el acusador como por el acusado, y no era rentable para este último asignarse un castigo demasiado pequeño, porque entonces los jueces podrían inclinarse hacia el castigo propuesto por el acusador. Tenemos un ejemplo de esto en el proceso socrático:
Cuando se le ofreció imponer una multa, ni él mismo la impuso ni permitió a sus amigos, sino que, por el contrario, incluso dijo que imponerse una multa a uno mismo significa declararse culpable. Luego, cuando sus amigos quisieron secuestrarlo de la prisión, él no estuvo de acuerdo y, al parecer, incluso se rió de ellos, preguntándoles si conocían un lugar así fuera de Ática , donde no habría acceso a la muerte.
Según la " Apología " de Platón , dice con orgullo que no merece un castigo, sino el más alto honor de la antigua Atenas: una cena en el pritanei a expensas del público.
En esta última parte, Sócrates consuela a sus amigos.
Un tal Apolodoro, ardientemente devoto de Sócrates, pero hombre sencillo, que estaba presente al mismo tiempo, dijo: “Pero es especialmente duro para mí, Sócrates, que seas injustamente sentenciado a muerte. Sócrates, dicen, le dio unas palmaditas en la cabeza y dijo: “Y a ti, mi querido Apolodoro, ¿sería más agradable que me sentenciaran con justicia que con injusticia?”. Y al mismo tiempo sonrió.
También hace una predicción que se cumplió, según Jenofonte, sobre el hijo de una de sus acusadoras, Anita.
El último y último párrafo habla de la sabiduría y nobleza de Sócrates.
Defensa de Sócrates en el juicio
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