Sucesión Apostólica

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La sucesión apostólica  es el principio de la ley eclesiástica en las iglesias históricas y en el anglicanismo , según el cual la jerarquía eclesiástica asciende directa y sucesivamente, a través de una serie continua de ordenaciones (ordenaciones) de obispos , a los apóstoles designados por Jesucristo . La legalidad y corrección de la realización de las consagraciones episcopales como una de las expresiones externas de la unidad espacio-temporal de la Iglesia es considerada la herramienta y garantía más importante para la preservación de la sucesión apostólica .

Historia

Según la enseñanza de las iglesias históricas , la gracia del Espíritu Santo , recibida por los apóstoles, se transmite a través de la ordenación . Según el testimonio del Nuevo Testamento , ellos realizaron las primeras ordenaciones ( Hechos  14:23 , 2 Tim.  1:6 , etc.). También instruyeron a sus discípulos a realizar ordenaciones según su ejemplo ( Tit.  1:5 , 1 Tim.  5:22 ). En los Cánones Apostólicos , la condición para la ordenación está fijada: un sacerdote , un diácono y clérigos menores son ordenados por un obispo (regla 2), y un obispo es ordenado por dos o tres obispos (regla 1).

Se cree [1] [2] que la idea de la sucesión apostólica fue formulada por primera vez por Clemente de Roma (siglo I, apóstol de los setenta ) en su primera epístola a los Corintios:

Y nuestros apóstoles sabían por nuestro Señor Jesucristo que habría contienda sobre el título episcopal. Por esta misma razón, habiendo recibido perfecta presciencia, nombraron a los ministros antes mencionados, y luego añadieron la ley, para que cuando ellos descansaran, otros hombres probados tomaran el relevo de su ministerio. Así, consideramos injusto privar a los que fueron nombrados por los mismos apóstoles o después de ellos por otros hombres venerados, con el consentimiento de toda la Iglesia, y que sirvieron al rebaño de Cristo intachablemente, con humildad, mansamente e irreprensiblemente, y, además, durante mucho tiempo recibió la aprobación de todos. Y no será un pecado pequeño para nosotros si privamos de su episcopado a aquellos que traen dones sin reproche y santidad. [3]

— Primera Epístola a los Corintios, cap. 44

Calcular la sucesión apostólica de un obispo de una iglesia particular ha sido significativo desde la antigüedad. Entonces, Ireneo de Lyon (siglo II) escribió:

Todos los que deseen ver la verdad pueden aprender en cada iglesia la tradición de los apóstoles, que está abierta en todo el mundo; y podemos enumerar los obispos nombrados por los apóstoles en las iglesias, y sus sucesores antes que nosotros... [4]

- Contra las herejías. III, 3

En su ensayo, enumera toda la cadena de sucesión de los obispos romanos desde los apóstoles Pedro y Pablo hasta su contemporáneo Eleuterio .

Reprendiendo a los herejes , Tertuliano (siglo III) escribió: “ Que muestren los fundamentos de sus iglesias, revelen la sucesión de sus obispos, yendo desde el principio por la sucesión, y de modo que el primero tuviera uno de los apóstoles o hombres apostólicos (pero tal que estaba constantemente con los apóstoles). Pues las iglesias apostólicas prueban así su posición .” [5]

Con respecto a la sucesión apostólica entre los cismáticos, Basilio el Grande ( siglo IV ) en su primera epístola canónica al obispo Anfiloquio de Iconio escribe:

… la enseñanza de la gracia se ha hecho escasa, porque se ha interrumpido la sucesión legítima. Porque los primeros apóstatas recibieron la consagración de los padres, y por la imposición de sus manos, tenían un don espiritual. Pero los rechazados, habiéndose hecho laicos, no tenían poder ni para bautizar ni para ordenar, y no podían impartir a otros la gracia del Espíritu Santo, de la cual ellos mismos se habían alejado. [6]

En la Iglesia Ortodoxa

Según la enseñanza de la Iglesia ortodoxa, la sucesión apostólica implica no solo una cadena de ordenaciones continuas (consagraciones) que se remonta a los apóstoles, sino también la transferencia de dones llenos de gracia, incluido el don lleno de gracia del sacerdocio . [7]

Entre los teólogos ortodoxos, existen diferentes enfoques para responder a la cuestión de la existencia de la sucesión apostólica fuera de la Iglesia ortodoxa:

La doctrina de la ausencia de sucesión apostólica fuera de la Iglesia Ortodoxa

La ausencia de sucesión apostólica fuera de la Iglesia ortodoxa fue enseñada en el siglo XII por el intérprete de los santos cánones, el patriarca Theodore Balsamon , en su respuesta canónica número 33 al patriarca Marcos de Alejandría (las respuestas se incluyeron en el sintagma ateniense ) [8 ] [9] .

Los principales teólogos que afirmaron la doctrina de la ausencia total de sucesión apostólica fuera de la Iglesia Ortodoxa fueron los monjes del Monte Athos, encabezados por Nikodim Svyatogorets , quien expuso esta doctrina en "Πηδάλιον" [10]  - una colección de cánones de la Iglesia Ortodoxa con interpretaciones, San Ignacio (Bryanchaninov) , Hieromártir Hilarion (Troitsky) . La esencia de la doctrina radica en el hecho de que la sucesión apostólica se considera preservada únicamente en todas las iglesias ortodoxas locales . Basado en el texto del Credo Niceno-Constantinopolitano : "Creo en una Iglesia, santa, católica y apostólica", se concluye que hay una sola Iglesia - Ortodoxa, y solo ella es la guardiana de la gracia, y no puede haber gracia fuera de ella, según el texto de las primeras reglas de Basilio el Grande (ver arriba). El primer canon de Basilio el Grande es eclesiástico e inmutable en la Iglesia Ortodoxa, según el segundo canon del VI Concilio Ecuménico . Los clérigos de la Iglesia Católica y de las Antiguas Iglesias Orientales no son considerados parte de la Iglesia Ortodoxa, por lo tanto, la presencia de la gracia en los sacramentos no es reconocida en sus comunidades, aunque tienen una cadena de ordenaciones ininterrumpidas. [11] En aras de la dispensa (οἰκονομία), el clero de estas iglesias puede ser aceptado en la Iglesia ortodoxa por el segundo rango, es decir, mediante la renuncia a las herejías, la confesión de la fe ortodoxa y la crismación , o por el tercer rango. , es decir, mediante una renuncia por escrito a las herejías y la confesión de la fe ortodoxa, [12 ] según el séptimo canon del Segundo Concilio Ecuménico y el canon 95 del VI Concilio Ecuménico ; y según la primera regla de Basilio el Grande, se permite su recepción en el rango existente. [13] La divulgación de la doctrina de la ausencia de sucesión apostólica fuera de la Iglesia Ortodoxa se asoció con el movimiento Kollivades , a finales del siglo XVIII, se divulgó en sus obras, por ejemplo, Nicodemus the Holy Mountaineer explica esta doctrina . en detalle utilizando el ejemplo de la aceptación de los arrianos y los doukhobors [14] .

El principio de "incertidumbre"

La doctrina de la ausencia de sucesión apostólica fuera de la Iglesia ortodoxa fue duramente criticada por patris. Sergio (Stragorodsky) [15] , prot. Sergiy Bulgakov [16] y prot. Georgy Florovsky [17] , cuya posición generalmente corresponde al § 1.15 de los “Principios Básicos…” más abajo, sin embargo, a diferencia del § 1.17, conecta la cuestión de la validez de los sacramentos en la heterodoxia con la continuidad preservada o perdida de las ordenaciones (realmente acercándose la enseñanza sobre la presencia de la sucesión apostólica fuera de la Iglesia ortodoxa, aunque sin formularla directamente).

De acuerdo con los "Principios básicos de actitud hacia la heterodoxia de la Iglesia Ortodoxa Rusa ", se establece el principio de "incertidumbre":

1.15. La Iglesia Ortodoxa, por boca de los Santos Padres, afirma que la salvación sólo puede encontrarse en la Iglesia de Cristo. Pero al mismo tiempo, las comunidades que se alejaron de la unidad con la ortodoxia nunca fueron vistas como completamente desprovistas de la gracia de Dios. La ruptura de la comunión eclesial conduce inevitablemente al daño de la vida llena de gracia, pero no siempre a su completa desaparición en las comunidades separadas. Es con esto que se conecta la práctica de aceptar en la Iglesia Ortodoxa a aquellos que provienen de comunidades heterodoxas, no solo a través del Sacramento del Bautismo. A pesar de la ruptura de la unidad, queda cierta comunión incompleta, que sirve como garantía de la posibilidad de volver a la unidad en la Iglesia, a la plenitud ya la unidad católica.

1.16. La posición eclesiástica de aquellos que se han separado no es susceptible de una definición inequívoca. En un mundo cristiano dividido, hay algunos signos que lo unen: esta es la Palabra de Dios, la fe en Cristo como Dios y Salvador que se hizo carne (1 Juan 1, 1-2; 4, 2, 9), y piedad sincera.

1.17. La existencia de varios ritos (a través del Bautismo, a través de la Crismación, a través del Arrepentimiento) muestra que la Iglesia Ortodoxa aborda las confesiones heterodoxas de manera diferente. El criterio es el grado de conservación de la fe y la estructura de la Iglesia y las normas de la vida espiritual cristiana. Pero, al establecer diversos ritos, la Iglesia Ortodoxa no juzga el grado de conservación o daño de la vida llena de gracia en la heterodoxia, considerándola un misterio de la Providencia y juicio de Dios. [Dieciocho]

La doctrina de la existencia de la sucesión apostólica fuera de la Iglesia Ortodoxa

La doctrina de la presencia de la sucesión apostólica fuera de la Iglesia Ortodoxa está históricamente conectada con el concepto de la indelebilidad del sacerdocio, formulado por primera vez en Ucrania en el siglo XVII, en el gran catecismo de Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky [19] . Luego Peter Mohyla , en su Trebnik , expone la doctrina de la existencia de la sucesión apostólica fuera de la ortodoxia. [veinte]

En la Iglesia Católica

La Iglesia católica considera preservada la sucesión apostólica en todas las iglesias ortodoxas locales y en las iglesias precalcedonias . El reconocimiento de la validez de los sacramentos fuera de la Iglesia católica se basa en la doctrina de la validez del bautismo en nombre de la Trinidad, realizado con el fin de hacer a una persona parte de la Iglesia (canon 4, sección "Sobre el bautismo ", 7ª sesión, 19º Concilio Ecuménico - Concilio de Trento ) [21] [22] ; y también sobre los documentos del Concilio de Ferrara-Florencia , bula del Papa Eugenio del 8 al 22 de noviembre de 1439, [23] según la cual el sacerdocio es indeleble o eterno (incluso en una vida futura), y la prohibición que se impone sobre el sacerdote no está la extirpación y la privación para siempre del sacerdocio lleno de gracia, sino sólo como una medida administrativa que restringe los derechos de un sacerdote.

Al igual que las Iglesias ortodoxas, la Iglesia católica, en la actualidad, en relación con los cambios fundamentales en los conceptos del sacerdocio entre los anglicanos, niega la sucesión apostólica en la Iglesia anglicana y acepta a los obispos y sacerdotes de los anglicanos como laicos ordinarios. . Al mismo tiempo, los ex obispos y sacerdotes anglicanos pueden convertirse en sacerdotes católicos al aceptar el sacramento del sacerdocio , pero si están casados, ya no podrán convertirse en obispos católicos. [24] [25]

El Catecismo de la Iglesia Católica indica que la sucesión apostólica “ es un sacramento, y se transmite por el sacramento del sacerdocio ”. La declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe Dominus Iesus (aprobada por el Papa Juan Pablo II el 16 de junio de 2000 ) subraya la importancia de la sucesión apostólica como verdadero testimonio de la unidad de la Iglesia universal: [26]

Las Iglesias que no permanecen en perfecta comunión con la Iglesia católica, sino que permanecen unidas a ella por fuertes lazos -por la sucesión apostólica y el sacramento de la Eucaristía-  son auténticas Iglesias locales.

En denominaciones protestantes

La Reforma revisó el principio mismo de la sucesión apostólica, poniendo de relieve la correspondencia de la enseñanza de la iglesia con la Sagrada Escritura . Según la opinión de los partidarios de la Reforma, los obispos y presbíteros no lo son por su participación en la "cadena de ordenaciones", sino por la vocación de las comunidades cristianas.

Martín Lutero escribió: “La imposición de manos [consagración, ordenación] bendice, confirma y certifica este [llamado] tal como un notario y un testigo certifican algún asunto temporal, y tal como un pastor, al bendecir a los novios, confirma y les certifica el matrimonio, es decir, el hecho de que ya se habían tomado el uno al otro [como marido y mujer], proclamándolo públicamente” [27] . El " Libro de la Concordia " proclama que "en tiempos antiguos el pueblo elegía pastores y obispos. Entonces vino un obispo, o de la misma iglesia o de una vecina, y confirmó al elegido imponiéndole las manos. Y la ordenación no fue más que tal afirmación” [28] .

Sin embargo, las iglesias luteranas de tradición escandinava han preservado la sucesión apostólica y le dan una importancia fundamental. Posteriormente, se les restauró en varias otras uniones y jurisdicciones luteranas [29] . La sucesión se conserva y se observa también en el anglicanismo y el catolicismo antiguo , generalmente denominados protestantes .

Según las enseñanzas de las confesiones protestantes posteriores ( menonitas , bautistas , metodistas ), así como las denominaciones de avivamiento formadas en los siglos XIX y XX ( adventistas del séptimo día , pentecostales , carismáticos , etc.), la autenticidad de la iglesia apostólica no está determinada por la consagración . , sino por la fidelidad de los ministros a los principios bíblicos (en la interpretación de esta particular denominación) y la manifestación de las virtudes cristianas en la vida de los creyentes.

Sin embargo, esto no impide que los ministros rusos y postsoviéticos individuales del BCE afirmen la existencia de la sucesión apostólica en sus comunidades, a través de los menonitas, que atribuyen su sucesión a los ministros ordenados de la Iglesia Católica [30] , o a través de los Hermanos checos , que ordenaron a I. S. Prokhanov [31] .[ significado del hecho? ]

Otras opiniones

Según algunos autores protestantes, en particular, adventistas (ver Ellen White "The Great Controversy" y otras obras suyas)[ quien? ] , todos los miembros de la iglesia cristiana primitiva eran portadores de la ordenación apostólica, ya que primero los apóstoles, y luego otros ministros ordenados, impusieron las manos sobre todos los que recibían el bautismo en agua ( Hechos  8:14-17 ). En la afirmación de las iglesias históricas de que sólo la jerarquía es portadora de la ordenación apostólica, ven una contradicción en la continuidad de la enseñanza apostólica [32] .

A su vez, las iglesias históricas identifican tradicionalmente la imposición de manos a la que se refiere Hechos.  8:14–17 , no con el sacerdocio ministerial , sino con la crismación ( confirmación ) [33] . En ruso, diferentes términos tienen un sonido similar: ἐπίθεσις των χειρων , la imposición de manos (como un gesto físico) y χειροτονία ( lit. ordenación = “votación <a mano>, elección o nombramiento”, cf. el sinodal traducción del texto de la Segunda Epístola a los Corintios ( 2 Corintios ), donde8:19 se traduce como "el elegido"), lo que lleva a la confusión entre estos conceptos.  

Véase también

Notas

  1. ↑ Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 - S. 518: "Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße Einsetzung durch die Apostel zurückführt und damit erstmals den Gedanken apostolischer Sukkenzesftling 4, ansion".
  2. ↑ Osipov A.I., Profesor de MDA. El significado de la sucesión apostólica para el sacerdocio y el pastorado según las enseñanzas de los Padres de la Iglesia // Diario del Patriarcado de Moscú. M., 1982. № 2 (ZHMP). 57-61.
  3. ↑ Citado. En: Padres de la Iglesia Primitiva. Bruselas: "La vida con Dios", 1988 - p. 70
  4. ↑ Ireneo de Lyon . Against Heresies Archivado el 6 de enero de 2015 en Wayback Machine .
  5. ↑ Tertuliano . Sobre la transcripción de herejes Archivado el 12 de marzo de 2010 en Wayback Machine .
  6. ↑ Primera epístola canónica de Basilio el Grande al obispo Amphilochius de Iconium Archivado el 18 de abril de 2012.
  7. ↑ Sucesión Apostólica . Consultado el 3 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2013.
  8. ↑ Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν Κανόνων, ὑπὸ Ράλλη-Ποτλῆ, Τόμος Δ', νθ18ή74
  9. ↑ Sobre las reglas y ritos de aceptación de cristianos no ortodoxos en la Iglesia ortodoxa, obispo Sergio (Serafimov, Alexander Alekseevich; 1836-1902) p. 156
  10. ↑ Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού  (enlace no disponible)
  11. ↑ Arzobispo Hilarion (Troitsky) La unidad de la Iglesia y la conferencia mundial del cristianismo (carta al Sr. Robert Gardiner, secretario de la comisión para organizar una conferencia mundial del cristianismo) . Consultado el 3 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 29 de mayo de 2012.
  12. ↑ Archimandrita Cyril (Govorun) Aspectos teológicos y práctica de la admisión a la ortodoxia desde la heterodoxia . Consultado el 3 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 10 de febrero de 2015.
  13. ↑ Primera epístola canónica de nuestro santo padre Basilio, arzobispo de Cesarea de Capadocia, a Anfiloquio, obispo de Iconio. . Consultado el 3 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2013.
  14. ↑ The Rudder (Pedalion) página 69, página 488 . Consultado el 19 de agosto de 2013. Archivado desde el original el 4 de septiembre de 2014.
  15. ↑ Patr. Sergio (Stragorodsky). Importancia de la sucesión apostólica en la heterodoxia
  16. ↑ prot. Serguéi Bulgákov. Ensayos sobre la doctrina de la Iglesia. La Iglesia y la no ortodoxia. . Consultado el 5 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 4 de mayo de 2018.
  17. ↑ prot. Gueorgui Florovsky. En los límites de la Iglesia . Consultado el 13 de noviembre de 2017. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2020.
  18. ↑ 1. La unidad de la Iglesia y el pecado de las divisiones humanas: Iglesia ortodoxa rusa. Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas . Consultado el 5 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 8 de julio de 2020.
  19. ↑ Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky. CATECISMO MAYOR Archivado el 17 de marzo de 2014.
  20. ↑ Treasure of Peter the Mohyla, volumen I, página rcha (191) 213 Archivado el 21 de mayo de 2015.
  21. ↑ El Concilio de Trento, La Séptima Sesión, SOBRE EL BAUTISMO, CANON IV . Consultado el 9 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 20 de noviembre de 2018.
  22. ↑ CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA Sección Segunda Los Siete Sacramentos de la Iglesia CAPITULO PRIMERO V. ¿Quién Puede Bautizar? 1256 . Consultado el 9 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2018.
  23. ↑ CONCILIO ECUMÉNICO DE FLORENCIA (1438-1445) Sesión 8-22 de noviembre de 1439 (Bula de unión con los armenios) (enlace no disponible) . Fecha de acceso: 7 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 25 de abril de 2009. 
  24. ↑ Anglicanorum Coetibus. VI. &1-2 . Consultado el 17 de octubre de 2011. Archivado desde el original el 8 de julio de 2020.
  25. ↑ Cada caso de aceptación de sacerdotes anglicanos casados ​​en el seno de la Iglesia Católica será considerado individualmente , dijo el Vaticano .
  26. ↑ Declaración del cardenal Joseph Ratzinger "Dominus Iesus" Copia de archivo fechada el 25 de enero de 2009 en Wayback Machine // "Roma Locuta" (suplemento del periódico Light of the Gospel)
  27. ↑ Obras de Lutero . S t. Luis, 1956. vol. 17. Pág. 114
  28. ↑ Sobre el poder y la primacía del Papa. 70 // Libro de consentimiento. Minsk, 1998. S. 413-418
  29. ↑ La Iglesia Luterana y la Sucesión Apostólica . Consultado el 14 de septiembre de 2013. Archivado desde el original el 6 de enero de 2013.
  30. ↑ Gololob G. A. . La singularidad del protestantismo euroasiático Archivado el 20 de abril de 2009 en Wayback Machine .
  31. ↑ Savchenko P. D. Teología comparada, conferencia 9
  32. ↑ Sannikov S.V.  - Fundación. Curso de teología elemental // Tercera edición, Odessa, 2012, cap. 13.2.4.2
  33. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica , § 1315; Sacramento de la Confirmación Copia de archivo fechada el 18 de mayo de 2017 en Wayback Machine // Manual de una persona ortodoxa. Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa. M.: Danilovski Blagovestnik, 2007

Literatura

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