Psicología budista

La psicología budista es un sistema de conocimiento que estudia la conciencia humana, el comportamiento, la percepción y la cultura de la actividad mental. El objetivo de la psicología budista es explorar formas de lograr " estados superiores de conciencia " basados ​​en las enseñanzas budistas [1] .

A pesar de que la enseñanza budista niega la existencia del alma, y ​​por lo tanto la definición clásica de la psicología como el estudio de la "psique" ( otro griego ψυχή - alma ) no es aplicable a ella, los científicos utilizan el término "psicología budista" [ 2] , basado en la moderna comprensión de la psicología como disciplina científica que estudia la actividad mental y el comportamiento [3] .

Actualmente, la psicología budista y las prácticas psicoterapéuticas budistas (en particular, la práctica de la meditación y la atención plena )) se han generalizado en diversas áreas de la psicología académica y clínica en Occidente [4] [5] [6] [7] [8] . La psicología budista incluye principios epistemológicos , metodologías de investigación y prácticas psicotécnicas [1] . La base teórica de la psicología budista es el Abhidhamma Pitaka [9] [10] [11] .

Información general

En la comunidad científica de Occidente, existe una opinión generalizada de que la enseñanza budista es una religión y/o una filosofía [12] , por lo que el budismo se estudia en los departamentos pertinentes de las instituciones académicas. Sin embargo, varios investigadores señalan el hecho de que el componente más importante del budismo es la psicología [12] . Así, Sarvepalli Radhakrishnan dijo a mediados del siglo XX: “Básicamente el budismo es psicología, lógica y ética, y no metafísica” [13] . Como área independiente de investigación académica, la psicología budista se destacó por primera vez en el mundo en el plan de estudios del curso de estudios religiosos comparativos (comparativos) en la Universidad de Mahidol.(Tailandia) en 1975 [1] . El prefacio de una colección de artículos de orientalistas soviéticos y eruditos budistas, publicado en 1991, afirma [14] :

La relevancia de resaltar los aspectos psicológicos del budismo como objeto de estudio independiente está determinada principalmente por el papel que juega la psicología -tanto teórica como aplicada- en el complejo religioso y sociocultural budista, siendo, en esencia, uno de sus principales formadores de estructuras. y elementos funcionales...

El estudio de la herencia psicológica del budismo tiene una importancia tanto teórica como práctica, ya que en el budismo se han desarrollado métodos efectivos de psicoentrenamiento y autorregulación mental. En la actualidad, cuando los requisitos para la estabilidad mental de una persona aumentan considerablemente, estos métodos pueden servir como base para el desarrollo de nuevos sistemas de entrenamiento autógeno.

El interés particular en los aspectos psicológicos del budismo se debe al hecho de que la psicología es un elemento funcional clave del complejo religioso budista. La psicología, es decir, la teoría de la conciencia, fue el tema principal de la enseñanza filosófica y religiosa budista desde las etapas iniciales de su desarrollo, mientras que los problemas ontológicos estaban completamente determinados por metas y objetivos soteriológicos o vistos a través del prisma de la psicología. Por otro lado, la psicología misma tenía un carácter ontologizado en el budismo, y los budistas no hablaban del mundo como fuera de la conciencia, considerándolo exclusivamente como un psicocosmos, es decir, como presente en la conciencia, "reflejada" en ella.

En las últimas décadas, ha habido un aumento del interés por la psicología budista en la psicología occidental. Según Gerald Firtbauer ( Universidad de Viena ), en la actualidad, casi todas las áreas de la psicología y la psicoterapia han prestado atención a la teoría psicológica budista, y muchas de ellas han comenzado a utilizar elementos de la enseñanza budista en actividades teóricas y prácticas. Esto se aplica no solo a áreas psicológicas tradicionalmente asociadas con las enseñanzas orientales (como la terapia Gestalt y la psicología transpersonal ), sino también a áreas enfocadas en los más altos estándares científicos [15] . Padmal de Silva ( Instituto de Psiquiatría de Londres)y la Universidad de Londres ) señala que la psicología budista puede hacer una contribución significativa al desarrollo de la psicología occidental. Justifica esta opinión diciendo que la psicología budista es precientífica sólo por su origen antiguo, pero sus conceptos y técnicas corresponden suficientemente a los criterios científicos generalmente aceptados para ser integrados en la psicología occidental moderna [16] .

Resumen del Abhidhamma

La colección de los primeros textos budistas que nos han llegado se conoce como Tripitaka . Consta de tres partes, la última de las cuales se llama Abhidhamma Pitaka .

Lama Anagarika Govindahabla del Abhidhamma-pitaka como la totalidad de los fundamentos psicológicos y filosóficos del budismo, el punto de partida de todas las escuelas budistas y escuelas de pensamiento [17] . En esta sección del Tripitaka, en formulaciones claras y en términos extremadamente condensados, se revela mucho que está inevitablemente oculto por la forma ampliada y concreta del lenguaje de otras partes del Canon Pali. Lama Anagarika Govinda distingue dos tipos de psicología: la psicología como "ciencia pura" y la psicología práctica. Se refiere al primer tipo la creación de un sistema construido sobre la base de los hechos de la experiencia, pero yendo más allá de los datos iniciales y totalmente dependiente de conclusiones lógicas y principios abstractos. Al segundo tipo se refiere a la psicología, que permanece dentro de los límites de los datos originales, mientras que la lógica sirve sólo para dar forma y disposición al material. Según Lama Anagarika Govinda, la psicología budista pertenece al segundo tipo, y la gama de límites indicados en ella es extremadamente amplia: abarcan no solo las experiencias de una persona común, sino también los niveles de las experiencias más elevadas que la ciencia occidental en el mundo. primera mitad del siglo XX no prestó atención. Bhikhu Bodhi(Presidente de la Sociedad de Publicaciones Budistas) dijo lo siguiente sobre el Abhidhamma Pitaka [18] :

El sistema que representa el Abhidhamma Pitaka es al mismo tiempo filosofía, psicología y ética integradas dentro del programa de liberación... El intento del Abhidhamma de captar la naturaleza de la realidad, a diferencia de la ciencia clásica de Occidente, no se lleva a cabo desde el punto de vista de un observador neutral que mira el mundo exterior. El objetivo principal del Abhidhamma es comprender la esencia de la experiencia, por lo que la realidad en la que se enfoca es una realidad consciente... Por lo tanto, las construcciones filosóficas del Abhidhamma se convierten en psicología fenomenológica . Para facilitar la comprensión de la realidad experimentada, el Abhidhamma hace un análisis detallado de la conciencia que aparece en la meditación introspectiva. Destaca muchas clases de conciencia, establece los factores y funciones de cada clase, revela sus conexiones con sus objetos y con los fundamentos fisiológicos, y muestra cómo las diferentes clases de conciencia, en conjunción entre sí y con los fenómenos materiales, crean un proceso continuo. proceso de experiencia.

Los puntos de vista psicológicos del buda Shakyamuni, expuestos en el Tripitaka, han sido explicados posteriormente por muchos comentaristas. Uno de los libros más importantes [19] de la psicología budista, llamado Abhidharmakosha , fue escrito en el siglo IV EC. mi. fundador de la escuela yogacara llamada Vasubandhu .

El 14º Dalai Lama y los Diálogos en las conferencias Mente y Vida

Desde 1987 [20] [21] , el decimocuarto Dalai Lama con la asistencia del Mind and Life Instituteorganiza periódicamente conferencias en las que budistas y científicos debaten cuestiones relacionadas con la interacción de la ciencia occidental y las tradiciones orientales del estudio de la conciencia [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] .

Además, el decimocuarto Dalai Lama habla constantemente en varias conferencias científicas. Expresó su actitud hacia la interacción de la ciencia occidental y las tradiciones psicológicas orientales en la 16ª conferencia de la Academia Euroasiática de Neurocirugía con las siguientes palabras [30] :

Desde niño, movido por la curiosidad, he mostrado interés por la biología, varias ramas de la ciencia y, por supuesto, la estructura del cerebro. Y en los últimos 30+ años, he estado conduciendo un diálogo iniciado por mí con científicos de varios campos de la ciencia, los principales de los cuales son cuatro: cosmología , neurobiología , física (principalmente física cuántica ) y psicología . Estas son las cuatro áreas.

A lo largo de los años he hecho la siguiente observación. En lo que se refiere al estudio de la materia -lo que se puede ver, medir- la ciencia occidental moderna ha hecho un progreso significativo, y este progreso continúa. ¡Maravilloso!

Pero también hay una ciencia sobre la conciencia humana, las emociones. En esta área [ocupa un lugar significativo] la antigua tradición india con sus prácticas inherentes de samadhi y vipassana , que trabajan con la mente. Para realizar estas prácticas, es necesario comprender mejor qué es la conciencia, cuáles son sus funciones. Por lo tanto, en [antiguas tradiciones indias], incluido el budismo, encontramos más información, así como más técnicas para manejar diversas emociones.

Teoría de la personalidad en la psicología budista

El concepto de personalidad en la psicología budista es fundamentalmente diferente tanto de las ideas hindúes como de los conceptos occidentales modernos. Peter J. Giordano (Jefe del Departamento de Psicología de la Universidad de Belmont), destacando las teorías dominantes de la personalidad en la psicología occidental: psicoanalítica , conductual , humanista-existencial , cognitiva y la teoría de los rasgos de carácter ., - señaló su divergencia general con la tradición budista, que considera la idea de la existencia de un ego independiente como una ilusión que da lugar al sufrimiento mental [19] . Josan Dirk Mosig(Profesor de Psicología en la Universidad de Nebraska) señaló que la gran mayoría de las áreas de la psicología occidental se caracterizan por la idea de una especie de homúnculo que vive en el interior del individuo y es portador de pensamientos, acciones y sensaciones (la excepción es el conductismo radical, que considera la personalidad interna como una ficción explicativa). La idea del yo interior penetró en la psicología y la filosofía occidentales siguiendo la idea del alma, que se originó en la tradición judeocristiana y el neoplatonismo y fue desarrollada posteriormente por Agustín de Beato , así como por Tomás de Aquino , a partir de quien fue tomado prestado por René Descartes . La psicología occidental de los siglos XIX y XX, basada en la filosofía de Descartes, simplemente le dio otro nombre al alma: la mente o "yo". La psicología budista, a diferencia de la psicología occidental, se basa en la noción de la no existencia de un yo individual independiente [19] [31] . De acuerdo con este enfoque, el pensamiento existe sin un pensador, la acción sin un hacedor, la sensación sin un palpador [32] [33] .

Un punto importante es que la psicología budista niega no solo la existencia de un alma o yo en una persona, sino que también declara una posición similar en relación con cualquier criatura o cosa, ya sean ríos, montañas, libros o automóviles. Para ilustrar la ausencia de esencia propia en las cosas, puede realizar un experimento mental con un automóvil. Si le quitas las llantas a un auto, ¿seguirá siendo un auto? Si quita secuencialmente el parabrisas, las puertas, los faros y otras partes de metal, plástico, vidrio y caucho del automóvil, resulta imposible encontrar esa parte, después de la cual el automóvil deja de ser un automóvil. . Después de un desmontaje completo del automóvil, se encuentran un montón de piezas de repuesto, pero la pregunta sigue sin estar clara en qué momento dejó de existir el automóvil. Como resultado de una cuidadosa reflexión, la conclusión inevitable es que el automóvil nunca existió realmente: todo lo que llamamos automóvil era solo un conjunto de partes conectadas temporalmente de cierta manera. Todas estas causas y condiciones pueden considerarse como estados mentales internos o como eventos externos [19] .

La psicología budista ha desarrollado varios enfoques para el análisis de la personalidad, que pueden denominarse "modelos de personalidad". Estos modelos psicológicos encuentran aplicación en el estudio de una variedad de experiencias, que incluyen: la experiencia diaria de la gente común, las experiencias de las personas en el camino hacia la iluminación, así como las características de un estado completamente despierto [34] .

Modelo agregado de personalidad

Según el modelo agregado, el individuo ( pudgala ) es visto como un continuo (santana) o una cadena de combinaciones instantáneas de elementos -dharmas- que constituyen la personalidad. El término "santana" es sinónimo de las expresiones "ser vivo", "corriente de vida consciente", "corriente de conciencia y su contenido" [35] . Los dharmas se combinan en cinco grupos (skandhas): rupa, vedana, samjna, samskara y vijnana [36] .

El individuo no se divide en fragmentos separados, ya que los skandhas están conectados en un solo todo por upadana (apego), que es el factor principal en el oscurecimiento del individuo.

Red modelo de personalidad

Modelo de conciencia óctuple

Notas

  1. ↑ 1 2 3 Psicología budista y salud mental Conferencia especial y esquema de discusión Assoc. Profe. Wareeya B. . Consultado el 31 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  2. ↑ Encuentro con el budismo: psicología occidental y enseñanzas budistas. Por Seth Robert Segall. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, Albany. 2003. . Consultado el 2 de octubre de 2017. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2016.
  3. ↑ ¿Cómo define la APA "psicología"? . Consultado el 22 de noviembre de 2011. Archivado desde el original el 3 de septiembre de 2012.
  4. ↑ Desarrollo de la terapia de autoesquema espiritual (3-S) para el tratamiento de conductas adictivas y de riesgo de VIH: una convergencia de la psicología cognitiva y budista. Avants, S.Kelly; Margolin, Arturo. Journal of Psychotherapy Integration, Vol 14(3), septiembre de 2004, 253-289. . Consultado el 29 de noviembre de 2011. Archivado desde el original el 5 de julio de 2015.
  5. ↑ Equilibrio mental y bienestar: construyendo puentes entre el budismo y la psicología occidental. Wallace, B. Alan; Shapiro, Shauna L. Psicóloga estadounidense, Vol. 61(7), octubre de 2006, 690-701. . Consultado el 16 de noviembre de 2011. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2015.
  6. ↑ Construyendo puentes más sólidos entre el budismo y la psicología occidental. Por Sugamura, Genji; Haruki, Yutaka; Koshikawa, Fusako. American Psychologist, Vol 62(9), diciembre de 2007, 1080-1081.
  7. ↑ Brendan D.Kelly. Psicología budista, psicoterapia y cerebro: una introducción crítica. Psiquiatría transcultural Marzo de 2008 vol. 45 núm. 1.5-30 . Consultado el 16 de noviembre de 2011. Archivado desde el original el 22 de mayo de 2015.
  8. ↑ Integración de la psicología budista en la consejería de duelo. Por Kaori Wada y Jeeseon Park. estudios de muerte. Volumen 33, Número 7, 2009, páginas 657-683. . Consultado el 29 de noviembre de 2011. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2022.
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Literatura

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