Filosofía vietnamita

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La historia del pensamiento filosófico vietnamita se remonta a la antigüedad. Obviamente, ya en los siglos III-I. antes de Cristo mi. un sistema politeísta independiente de ideas religiosas y mitológicas con elementos de conocimiento filosófico se ha desarrollado en el territorio de Vietnam del Norte . En los primeros siglos d.C. mi. Desde India y China penetran corrientes religiosas y filosóficas : filosofía budista , confucianismo , taoísmo .

Mundo antiguo

Vale la pena señalar que en los primeros siglos de nuestra era, el territorio del sur de Vietnam era parte de un estado que se conoció con el nombre chino de Funan , que tenía vínculos culturales con Persia , Roma y especialmente India. En el siglo VI , surgió un estado independiente de Vansuan en el territorio de Vietnam del Norte . A principios del siglo VII, este estado fue conquistado por la dinastía china Sui .

En esta época, de los siglos VI al X. en la filosofía vietnamita, el budismo thien (ind. - dhyana ) era la tendencia predominante. El mérito de su distribución se atribuye a un nativo del sur de la India, el predicador Vinitaruchi . Gracias al budismo ya través del estado indio de Champa , situado en el sureste del estado indio , los vietnamitas se familiarizaron con la cultura india. A principios del siglo X, se restauró la independencia del estado vietnamita.

Edad Media

Desde finales del siglo XI - principios del siglo XII. comienza una lucha entre la filosofía de dhyana y la filosofía confuciana , transformada por el pensador chino Zhu Xi (1130-1200). Esta lucha terminó a fines del siglo XIV con la victoria del confucianismo, que se convirtió en la filosofía dominante hasta el siglo XIX . Los motivos confucianos impregnan la obra del gran poeta y estadista vietnamita Nguyen Chai (1380-1442). La influencia del sistema moral y ético de Confucio se puede ver en las opiniones del emperador Le Thanh-tong (1442-1479). Este gobernante, queriendo transformar el país, buscó traducir en realidad los principios del confucianismo. Los motivos confucianos también están contenidos en las letras filosóficas ("Poemas de la nube blanca") del famoso poeta y filósofo Nguyen Binh Khiem (1491-1585).

En el siglo XVIII se generalizó el comentario de textos clásicos. Por ejemplo, Dang Thai Phuong (1674-mediados del siglo XVIII) escribió el ensayo "Zhou Changes" con una explicación del significado en el idioma nacional ("Ty zit kuok am zyay ngia").

Le Quy Don (1726-1784) también escribió un comentario sobre el I Ching . Le Kui Don escribió una serie de obras que son comentarios sobre textos clásicos (" Shi jing ", "Chunqiu", " Li ji "). En el siglo XVIII también prosiguieron las actividades del científico-enciclopedista Fan Hui Chu (1751-1822).

Nuevo tiempo

En la segunda mitad del siglo XIX, la filosofía cristiana se generalizó un poco entre los estratos educados de la sociedad vietnamita, principalmente entre la intelectualidad patriótica católica . Su principal representante fue Nguyen Truong To (1828-1872), quien visitó Roma y París y estudió profundamente la economía y la cultura occidentales.

Con el comienzo del siglo XX, comienza una nueva etapa en la historia de la filosofía vietnamita. Esta etapa está asociada con los nombres de dos pensadores: Fan Boy Chau (1867-1940) y Fan Chau Chin (1872-1926). Estos pensadores, influenciados por los valores confucianos, reconocieron la necesidad de cambiar la sociedad vietnamita. Fan Boy Chau fue la figura central del movimiento patriótico. En sus obras, la influencia de los representantes de la Ilustración francesa ( Voltaire , Montesquieu , Rousseau ) es evidente. Al mismo tiempo, las ideas de la revolución Meiji comenzaron a penetrar en el país , lo que llevó a Japón a un nuevo camino. Las ideas de los filósofos-reformadores chinos Kang Yuwei (1858-1927) y Liang Qichao (1873-1923) también ganaron cierta influencia . Entre los representantes de los pensadores vietnamitas que lo intentaron en los años 30-40. para unir el zhuxianismo con las enseñanzas idealistas europeas estaban Pham Kuyin y Nguyen Van Vinh. Más tarde, ganó fama la obra del filósofo y erudito Luong Kim Dinh (1914-1997), quien publicó trabajos sobre filosofía vietnamita desde 1960.

Tiempos modernos

En los últimos tiempos, la historia del pensamiento vietnamita se asocia principalmente con el marxismo . Esta tradición está representada principalmente por los escritos de Ho Chi Minh (Nguyen Ai Quoc) (1890-1969). Después de la victoria de la revolución en agosto de 1945 y la formación de la DRV , la filosofía marxista se vuelve predominante. El Instituto de Filosofía, fundado en 1965, se convierte en el centro del pensamiento filosófico.

El filósofo vietnamita Tran Duc Thao (vietnamita: Trần Đức Thảo, 26 de septiembre de 1917 - 24 de abril de 1993), autor de Fenomenología y materialismo dialéctico (1951), hizo un intento de combinar el marxismo con la fenomenología . Desafortunadamente, aunque una serie de evidencias nos permiten hablar de una larga tradición centenaria que se remonta a la antigüedad, la historia del pensamiento nacional vietnamita ha sido hasta ahora poco estudiada y poco conocida. Es poco conocido y poco estudiado incluso en comparación, por ejemplo, con la historia del pensamiento filosófico en Corea. La larga dependencia política de Vietnam de China (siglos I-X), la influencia a largo plazo de las culturas china e india en la cultura del país a menudo impide que los investigadores del pensamiento oriental vean la singularidad y originalidad del pensamiento nacional vietnamita, su papel en la formación de la identidad nacional. Sin embargo, recientemente la situación ha comenzado a cambiar. A finales del siglo XX y la primera década del siglo XXI, apareció un número significativo de publicaciones dedicadas al estudio del pensamiento filosófico tradicional en Vietnam y la filosofía no marxista. En Rusia, el primer candidato de ciencias filosóficas en el campo de los estudios vietnamitas en Rusia fue A. V. Nikitin (Ph. 193 hojas, Academia Rusa de Ciencias, Instituto de Filosofía).

Notas

Literatura