Dhyana (del sánscrito ध्यान o IAST : dhyāna , jhāna (Pali) - contemplación, "visión con la mente", "visión intuitiva" [1] , meditación, concentración, reflexión) - contemplación , "una concentración especial de la conciencia en el objeto de contemplación" [1 ] , "un término técnico estricto, entendido de manera similar en todas las tradiciones espirituales de la India, el budismo , el hinduismo y el jainismo ". En todas las religiones indias, dhyana conduce a la "calma de la conciencia" y, posteriormente, a una parada completa durante algún tiempo de cualquier actividad mental [2] .
Según los Yoga Sutras de Patanjali, dhyana es una de las etapas del sistema de ocho pasos de raja yoga . Los otros siete pasos son yama , niyama , asana , pranayama , pratyahara , dharana y samadhi . Patanjali los divide en "internos" (antaraṅga) y "externos" (bahiraṅga). El primer grupo incluye las primeras cinco partes. Dhyana, dharana y samadhi el autor se refiere al segundo [3] .
En Ashtanga yoga, el nivel de meditación que precede a dhyana se llama dharana . En dhyana, el meditador no es consciente de que está en el proceso de meditación, de lo único que es consciente es del hecho de su existencia y del objeto de su meditación. Dhyana se diferencia de dharana en que el meditador se vuelve uno con el objeto de su meditación y puede permanecer en este estado durante 12 dharanas o 144 segundos.
Dhyana practicado junto con dharana y samadhi es samyama . Si dharana es concentración "en uno" sin distraerse, y samadhi es el hecho mismo de la introspección, entonces dhyana, en el sutra 3.2., es el proceso más difícil para el conocedor: el proceso de un flujo unidireccional continuo (ekatānatā) de la cognición, pensando en un objeto [3 ] :
"tatra pratyayaikatānatā dhyānam || YS_3.2 || - allí, un flujo homogéneo de cognición [de este objeto] - dhyana" [3] .
Dhyana se menciona una vez en el primer capítulo ( Samādhi -Pāda). En los sutras 1.32. y 1.39. Patanjali da un ejemplo de la "propiedad integradora" de dhyana, citándola como una práctica que elimina la distracción de la conciencia (citta-vikṣepāḥ), juntando, integrando chitta (1.39.) [3] . El resultado es claridad de conciencia (citta-prasādanam) [4] .
Dhyana en el segundo capítulo ( Sādhana -Pāda) se da una vez. Según el texto , según Patanjali, dhyana es la herramienta para eliminar " klesha vrittis ". Todos los vrittis "klesha" ( avidya , asmita, raga, dvesha, abhinivesha) tienen la ignorancia como característica común (sutra 2.4.). Cada término de estos vrittis enfatiza la participación del "drashtara" (espectador), su incapacidad para trascender en relación con las ilusiones enumeradas [3] . Patanjali propone dhyana ( gnosis ) como una herramienta para trascender al "espectador" del estado dividido a los "vrittis" enumerados. Para desidentificar al "drashtar" con ellos, Patanjali sugiere usar la propiedad trascendente de dhyana en el sutra 2.11:
"dhyānaheyās tadvṛttayaḥ || YS_2.11 || Estos vrittis deben ser eliminados por dhyana. [3] .
Krishna describe el proceso de dhyana yoga en el sexto capítulo del Bhagavad Gita , donde explica los diversos sistemas de yoga a su amigo y discípulo Arjuna :
Para practicar yoga, necesitas encontrar un lugar limpio y apartado, colocar una estera de hierba kusha en el suelo , cubriéndola con una piel de venado y un paño suave. El asiento no debe ser demasiado alto ni, por el contrario, demasiado bajo. Habiéndote sentado correctamente, puedes comenzar la práctica del yoga. Habiendo refrenado la mente y los sentidos, controlando las actividades del cuerpo y enfocando el ojo de la mente en un punto, el yogui debe limpiar el corazón de la contaminación material. Manteniendo el cuerpo, el cuello y la cabeza alineados, el yogui debe concentrarse en la punta de la nariz. Habiendo calmado y refrenado la mente, liberado del miedo y renunciado por completo a la vida sexual, debe fijar su mirada mental en Mi imagen en el corazón y hacer de Mí su meta más alta. Manteniendo las actividades de su cuerpo y mente bajo control constante, el yogui místico finalmente subordina la mente a su control y, habiendo cesado la existencia material, alcanza el reino de Dios. [5]
En el texto Dattatreyayogaśāstra (Dattatreyayogaśāstra), dhyana aparece en la sección sobre " laya yoga ". Aquí dhyana es explicado por Dattatreya como una de las prácticas esotéricas (saṃketas) enseñadas por Shiva en una de sus hipóstasis Adinatha (ādinātha). El primer ejemplo es el dhyana sobre la vacuidad, que debe hacerse "de pie y en movimiento, mientras se duerme y se come, de día y de noche". Las siguientes cinco técnicas de dhyana siguen en el texto, cuya esencia es mirar diferentes partes del cuerpo: la punta de la nariz, la parte posterior de la cabeza, el entrecejo y mirar los dedos gordos del pie derecho e izquierdo. . En algunos casos, como en el ejemplo de dhyana en la parte posterior de la cabeza, también se describe el resultado de esta práctica: "victoria sobre la muerte" [6] .
El texto de "Amanaska Yoga" se destaca en el contexto de otros manuales de "hatha yoga" con su posición abierta y radical en relación con todos los sistemas religiosos y filosóficos de su tiempo (siglo XII) [7] . En la línea 1.7. El Amanaska Yoga afirma que dhyana en las partes del cuerpo, los " canales " (nāḍi) y los seis "depósitos" (ādhāra) es un error de conciencia [8] . Por eso es necesario practicar "Amanaska yoga" y abandonar las construcciones mentales ya existentes (en las líneas 2.39, 2.40). Ishvara introduce claramente la práctica de dhyana como meditación sobre "nada" (línea 1.20) [6] . Es esta práctica la que convierte a un practicante en un yogui cuando está completamente conectado con la "realidad superior". El estado de "amanaska" nace en el momento del nacimiento del sentimiento de "realidad superior", en la identidad de la misma ( parabrahman ) (línea 1.24) [6] .
En un sentido amplio, dhyana se usa en el budismo como sinónimo de la práctica de la concentración y "calmar la mente", que es lo opuesto a "percepción liberadora" o prajna . En un sentido estricto, dhyana se entiende como ocho o nueve etapas de "reunir pensamientos dispersos" y "volver los pensamientos hacia uno mismo". En estas etapas, hay un cese gradual del flujo de información externa de los sentidos, que es similar a pratyahara , la técnica yóguica de "doblar" los sentidos. Entre los objetivos a los que conduce dhyana están la terminación del “flujo de los estados internos de uno” por parte del budismo y la destrucción de la oposición “sujeto-objeto” debido a “deshacerse del objeto como tal”. El resultado de la práctica es que el seguidor “en la mente no tiene nada de individual, personal, adquiere una universalidad comprensiva” [9] .
Todas las etapas de dhyana fueron descubiertas por el Buda Shakyamuni e incluyen cuatro etapas "figurativas" ( rupa ) y cuatro o cinco etapas ultrafinas "feas" ( arupa ), a menudo denominadas samapatti y relacionadas con los mundos de la "esfera más allá". formas y colores” ( arupadhatu ). Más etapas se caracterizan de la siguiente manera [9] [1] :
Dhyana-paramita (perfección por la contemplación) es una de las paramitas del Mahayana . Esta paramita, según los sutras, se recomendaba que la realizaran únicamente los monjes. Cada una de las etapas, según el Mahayana, el monje debía practicar durante varios años [1] .
También en el budismo, un análogo bien conocido del concepto de dhyana es el término Zen [10] . Por "escuelas de dhyana" se entiende las escuelas de Zen, Ch'an , Son y Thien [11] .
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