La difusión cultural es la penetración mutua de formas culturales, muestras de subsistemas materiales y espirituales cuando entran en contacto, donde estos elementos culturales están en demanda y donde son tomados en préstamo por sociedades que antes no poseían tales formas.
Se denomina contacto cultural al contacto cultural, que:
Los canales de difusión son la migración , el turismo , la actividad misionera, el comercio , la guerra , los congresos científicos, las ferias y ferias comerciales, los intercambios de estudiantes y especialistas, etc. [1] .
Los investigadores que prestaron atención a la difusión cultural sugirieron que uno u otro fenómeno cultural no necesariamente tenía que surgir en una sociedad dada como resultado de la evolución. Bien podría ser prestado, percibido por él desde el exterior. La absolutización de esta posición formó la base de una tendencia especial en la ciencia etnológica, que se denominó difusionismo.
La fuente del difusionismo fue la escuela antropogeográfica, cuyas ideas se reflejaron en las obras de F. Ratzel . El difusionismo que surgió en Alemania estuvo representado por la escuela de "morfología cultural" F. G. Frobenius , el concepto de "círculos culturales" de F. Gröbner y la escuela "cultural-histórica" de W. Schmidt . En Inglaterra, las ideas difusionistas se desarrollaron en los escritos de W. H. Rivers.
Los partidarios más radicales del concepto de difusión cultural intentaron reducir toda la historia de la humanidad a contactos, choques, préstamos y transferencias de culturas. Se rechazó el concepto de evolución, progreso cultural y social. Fue la difusión cultural, es decir, el movimiento espacial de diversos fenómenos culturales, lo que se prescribió universalmente para los procesos de desarrollo.
F. Gröbner fue especialmente consistente a este respecto. Según su teoría, cada fenómeno de la cultura material o espiritual (arco y flechas, palafitos, agricultura, culto a los espíritus de los muertos y calaveras, mitología lunar, etc.) surgió en la historia una sola vez y en un solo lugar, y luego desde este centro se extendió por todo el mundo.
Las ideas del difusionismo se desarrollaron en los trabajos de los científicos ingleses H. Elliot-Smith y W. J. Perry, quienes, a su vez, elevaron al máximo el grado de influencia de la difusión cultural en el proceso de desarrollo social y civilizatorio y su papel en estos procesos. Los científicos prestaron la atención principal directamente a los pueblos civilizados. Según su punto de vista, solo había un centro mundial de civilización: Egipto, desde donde la alta cultura creada por los antiguos egipcios se extendió por todo el mundo. Su concepto se caracteriza a menudo como hiperdifusionismo o panegiptismo.
La propagación o difusión de las innovaciones culturales en su vector toma dos direcciones: horizontal y vertical.
La difusión horizontal se observa entre varias etnias, grupos o individuos de igual estatus, por lo que también puede denominarse difusión cultural intergrupal.
La difusión vertical de los elementos culturales se produce entre sujetos con estatus desigual, por lo que también puede denominarse difusión cultural estratificada.
La difusión de la estratificación se expresa en un proceso bidireccional:
• las clases medias y bajas adoptan elementos de alta costura, consumo de prestigio, lenguaje literario, etc. de la clase alta;
• la clase alta adopta de los estratos más bajos formas de comportamiento más relajado, código de vestimenta simplificado [3] .
La ropa, que simboliza las diferencias de estatus de las personas, en la sociedad moderna se convierte en una esfera de intersección de clases y estamentos, en un canal para la difusión de valores culturales de un estrato a otro. La clase media de hoy puede darse el lujo de comprar ropa de moda que antes solo usaba la clase alta. Como ejemplo, los investigadores citan a trabajadores altamente calificados en especialidades técnicas, en particular, aquellos involucrados en la reparación y mantenimiento de equipos, cuyo código de vestimenta comercial hoy es traje y corbata. Anteriormente, este estilo de vestimenta era típico solo para un círculo estrecho de representantes de la clase alta y luego de la clase media [4] .
Los clásicos del difusionismo no separan las fases de replanteamiento y arraigo. Esto se debe a que el proceso de difusión se estudia como una propagación lineal de un elemento desde el centro de su origen. No considera "retornos" o transmisión multietapa con cambios en cada etapa [7] .
Varios investigadores culturales han llamado la atención sobre la artificialidad del término "círculos culturales". Fue precisamente esta versión del difusionismo la que B. Malinovsky criticó duramente, señalando que la cultura con este enfoque de investigación, en esencia, es una colección de cosas muertas que no están conectadas entre sí. En los estudios de los difusionistas, hay muchas contradicciones e incluso construcciones erróneas, desde el punto de vista de los hechos históricos (la mayoría de las veces en el panegiptismo).
Destacando las deficiencias de esta teoría, en un momento S.A. Tokarev señaló lo siguiente: “El principal es la separación fundamental de los fenómenos culturales de su creador: el hombre y la gente, ignorando a la persona social como una fuerza creativa y, por lo tanto, una comprensión puramente mecánica de la cultura como un conjunto de cosas muertas capaces de moviéndose en el espacio (Grebner), o la idea de la cultura como una especie de organismo vivo e independiente, independiente del hombre (Frobenius), o la idea de un surgimiento único de toda la cultura en un punto y su asentamiento posterior en la tierra (Elliot-Smith, Perry). Como consecuencia de este defecto principal - la rigidez y falta total de evidencia para las construcciones específicas de los difusionistas" [8] .