justificación de la bondad. La filosofía moral es una obra filosófica y ética de Vladimir Sergeevich Solovyov (1853 - 1900), escrita por él en 1897 . La "Justificación del Bien" debía ser, según la intención del autor, convertirse en la primera parte de la filosofía "positiva" del "todo-unidad", representando su etapa ética . Solovyov planeó escribir dos partes más: epistemológica, sobre conocimiento teórico y estética , sobre creatividad artística, pero logró completar solo la primera parte de este sistema, comenzar la segunda y breve y preliminarmente, en varios artículos, esbozar la tercera. . Según el autor, "en la filosofía moral estudiamos nuestra actitud interna hacia nuestras propias acciones (y lo que está conectado lógicamente con ellas), es decir, algo que es indiscutiblemente accesible a nuestro conocimiento, ya que nosotros mismos lo producimos". De ahí proviene, dicho sea de paso, la independencia fundamental de la ética de la filosofía "teórica" en sus dos grandes secciones: de la crítica, que se expresa en la doctrina del conocimiento (la llamada epistemología) , y de la dogmática, o metafísica. . [una]
El tema principal del libro es el concepto de bien en relación directa con el sentido moral de la vida. Solovyov lo considera un comienzo incondicional, evidente e indudablemente accesible al conocimiento. La incondicionalidad del bien significa que en sí mismo no está condicionado por nada, sino que determina todo por sí mismo y se realiza a través de todo. De ahí la pureza de la bondad, su plenitud y poder. La plenitud de la bondad (su "total unidad") Justifica Solovyov, discutiendo con Kant . En tres partes de su libro, considera tres "pasos" de la manifestación del bien [1] :
Solovyov ve la raíz de la moralidad en un sentimiento de vergüenza . La conciencia se forma sobre esta base (“la base principal de la conciencia es un sentimiento de vergüenza”). Otros "fundamentos de la vida moral" Solovyov llama piedad y reverencia. Sin embargo, es la vergüenza lo que distingue al hombre de los animales. Avergonzado de las necesidades naturales, el hombre demuestra que no es sólo un ser natural. La vergüenza revela la diferencia entre el bien y el mal. En este caso, no es la naturaleza misma la que resulta mala , sino la subordinación del espíritu a la naturaleza. Históricamente , la moralidad se plantea en el marco de la religión, y el ascetismo se convierte en su primera herramienta . El principal enemigo de la moral es la carne ( la naturaleza , que pretende esclavizar al espíritu), y el escenario principal de este enfrentamiento son “las dos funciones principales de nuestro cuerpo”: la nutrición y la reproducción (más precisamente, el “acto genital”). . Algunos ascetas intentan extender esta lucha también a la respiración y el sueño. Sin embargo, el ascetismo es inmoral si no sirve al bien, sino al orgullo o la vanidad. Al analizar el concepto de piedad, Solovyov encuentra su fuente en la "conexión orgánica de todos los seres" y el altruismo . Romper esta conexión conduce a la alienación y al egoísmo . A través de la piedad descubrimos la verdad y la justicia . Al mismo tiempo, la lástima revela una “desigualdad negativa” (aquel a quien compadezco está en peor posición que yo). La "desigualdad positiva" en este caso se puede llamar reverencia : un sentimiento religioso en una persona, que proviene de la gratitud y una declaración de superioridad de un ser superior (ya sea un padre, un fetiche o un dios ). Por lo tanto, Solovyov considera que el "culto a los muertos" es la forma primitiva de religión. La religión y la moral se conciben en unidad, ya que el bien presupone la fe en su objetividad.
Sobre los cimientos de la vida moral crecen las virtudes , que son "cualidades favorables". Las virtudes pueden ser primarias ( fe , esperanza y amor ) y secundarias ( generosidad , desinterés, tolerancia , veracidad, etc.). Al analizar la categoría de bien ("la norma ideal de la voluntad"), Solovyov llega a la conclusión paradójica de que no siempre coincide en nuestra vida con el bien ("un objeto de deseo real", placer o bienestar), porque no todos se esfuerzan por el bien. Así, el autor de la Justificación del Bien rechaza el falso eudemonismo . Sin embargo, en el límite, la bondad es un instrumento de la bondad, porque "el ser incondicional de la bondad contiene en sí mismo la plenitud de la bondad". Siguiendo a Kant, Solovyov sugiere que la moralidad presupone a Dios como su garantía.
Toda la historia de la humanidad es un camino desde el reino de la naturaleza al reino del espíritu: "El proceso histórico es una larga y difícil transición de la humanidad-animal a la humanidad- divina " (2,8,VI). El proceso histórico, a su vez, es parte integrante del “proceso ascendente de perfección del mundo”, dividido en cinco reinos: mineral, vegetal, animal, humano y el Reino de Dios (2, 9, I). Solovyov no niega la evolución cósmica , y cada nueva etapa de ella la llama "creación". Las piedras son inertes, pero las plantas ya se esfuerzan por la luz, los animales se esfuerzan por la saciedad, las personas buscan una vida mejor.
Solovyov reconoce la existencia de la conciencia en los animales, que se expresa en el lenguaje, las expresiones faciales y la conveniencia. Una persona tiene una mente , como "la capacidad de comprender la verdad unida y unificadora". La humanidad de Dios comienza con Jesucristo (“el rabino errante”), quien encarna el ideal moral, la perfección. Solovyov concibe el reino de Dios, así como la humanidad de Dios, como una expresión de un ideal moral, "un orden moral real".
Dado que el ideal moral y social coinciden, el libro describe la historia de la sociedad (como "moralidad organizada"), que se desarrolla en tres etapas:
Esta próxima lucha armada entre Europa y el Asia mongola será, por supuesto, la última, pero aún más terrible, una verdadera guerra mundial, y no es indiferente al destino de la humanidad qué lado saldrá victorioso en ella. (3,18,IV)
Reflexionando sobre el progreso social, Solovyov advierte que así como en el campo del castigo hubo un rechazo de las enemistades de sangre , también debe haber un rechazo de la "retribución aterradora" (un caso especial de la cual es la pena de muerte ), porque la ley debe necesariamente siguen la moralidad, y la moralidad prohibe el uso del hombre como medio . Desde la posición de la moral, Solovyov también critica la sociedad moderna, a la que llama plutocracia , pero también critica la alternativa en forma de socialismo de Saint-Simon , porque ambos enfoques parten del principio de que "el hombre vivirá solo de pan". Rechazando los envidiosos ataques de los socialistas contra los ricos y la idea de negar la propiedad, considera sin embargo necesario limitar tales extremos de plutocracia como: "falsificación, especulación y usura ".