Apocalipsis de Juan el Evangelista, Capítulo 11 - el undécimo capítulo del Libro del Apocalipsis ( 11:1-19 ), en el cual Juan mide el Templo, suena la profecía de los Dos Testigos de Dios, y luego el ángel sopla el Séptimo Trompeta. Los eventos antes de esto fueron la brecha entre el sonido de las trompetas sexta y séptima.
A Juan se le da un bastón, similar a la vara de un agrimensor, y se le ordena medir el Templo de Dios y el altar, y contar el número de adoradores. Al mismo tiempo, se ordenó la exclusión del patio exterior del templo, ya que fue entregado a los paganos, quienes estaban destinados a pisotear la ciudad santa durante 42 meses.
Luego viene la profecía acerca de los Dos Testigos de Dios, quienes están destinados a predicar por 1260 días. Cualquiera que quiera ofenderlos será asesinado. Al final de su misión, la Bestia saldrá del abismo y los matará. Los cadáveres de los testigos yacerán en la calle durante tres días y medio, y los paganos se regocijarán por esto y se burlarán de ellos, porque los profetas los atormentaron con sus propias palabras. Pero después de tres días y medio, los profetas resucitarán y serán llevados al cielo en una nube. A la misma hora habrá un gran terremoto, en el cual se derrumbará la décima parte de la ciudad y morirán 7 mil personas, el resto se arrepentirá y se volverá a Dios.
El Séptimo Ángel toca la trompeta, tras lo cual se proclama la venida del Reino del Señor. Los ancianos del Apocalipsis caen de bruces ante Dios y dicen que ha llegado el momento de juzgar a los muertos y dar retribución.
El Templo de Dios se abre en el cielo y el Arca de la Alianza aparece en el templo con el telón de fondo de relámpagos, terremotos y granizo.
El padre Alexander Men dice que este capítulo es uno de los más difíciles de interpretar [1] , otros comentaristas también escriben que es tanto el capítulo más difícil como el más importante de Apocalipsis [2] .
Juan, habiendo comido el libro en el último capítulo y asimilado el mensaje de Dios, ahora relata lo que vio, y está tan confiado en el curso de los acontecimientos que, a partir del versículo 11 de este capítulo, cambia el tiempo del verbo formas y comienza a hablar de eventos futuros como ya pasados [2] .
La palabra "caña" significa una unidad de medida judía igual a seis codos o 2,7 metros [2] . La orden a Juan de medir el Templo está conectada con fragmentos de Ezequiel (Ezequiel 40:3), Zacarías (Zacarías 2:1-2) y Amós (7:7-9); este símbolo marcaba el final cercano del Templo, ya que Dios lo midió para destruirlo. Así se midió el Templo de Jerusalén antes de su caída. Al mismo tiempo, es una esperanza para el futuro, ya que la conservación de las medidas exactas del edificio permitirá su conservación posterior. Es decir, el mandato tiene dos significados: la destrucción del Templo y su reactivación.
Esta imagen, según los intérpretes, puede referirse a varios hechos históricos. Algunos creen que se trató de la guerra judía, cuando el Templo de Jerusalén ya estaba a punto de caer. Pero según la mayoría, para cuando se escribió el “Libro del Apocalipsis”, el Templo ya había sido destruido ( el Templo de Herodes cayó en el año 70 d.C.), es decir, aquí está la descripción de Juan de la caída pasada, pero al final al mismo tiempo una profecía sobre su próximo renacimiento, ya como Templo de lo universal y espiritual. Esto es lo que supuestamente se está discutiendo en las últimas líneas del capítulo, donde “fue abierto en el cielo el templo de Dios, y apareció en su templo el arca de su pacto”, es decir, un nuevo culto cósmico, celestial, universal. se está realizando. Los paganos mencionados en este caso probablemente no sean romanos, sino enemigos de la Iglesia. El hecho de que entren al patio, pero no adentro, indica que su intento de derrotar a la Iglesia no tiene éxito [1] .
El cuadro de las medidas es típico de las visiones de los profetas, pero en el Antiguo Testamento se hacía con otros fines; aquí - para la preservación, es similar a la escena del sellamiento de los fieles en el capítulo 7, para la protección de los horrores demoníacos; El templo es un símbolo de la Iglesia, el pueblo de Dios. (En el Templo de Jerusalén, en efecto, había 4 patios, y uno de ellos era de hecho un "patio de los gentiles", más allá del cual no podían pasar bajo pena de muerte) [2] .
Las cifras de los períodos de tiempo mencionados en el capítulo (42 meses, 1260 días y 3,5 años) son variaciones sobre el mismo tema: alrededor del 165 a.C. e., durante la persecución de Antíoco Epífanes, Daniel predijo que la persecución terminaría en 3,5 años (Dan 7,25; 8,9-14, 12,7), lo que sucedió, desde que el levantamiento de Judas Macabeo liberó el Templo hasta este momento. Este período a partir de ese tiempo - tres años y medio (tres años y medio o tres términos y medio término, etc.) - se convierte en un símbolo de pruebas temporales, persecuciones, a las que los enemigos de Dios someten a los elegidos [1] .
Estos términos se repetirán en el capítulo 12, donde se les llamará " tiempo, tiempos y medio tiempo " (es decir, un año más dos años más seis meses) [2] .
Alexander (Mileant) , señalando que los números en el Apocalipsis deben entenderse alegóricamente, una posible explicación para este período es el hecho de que el ministerio terrenal de Cristo duró 3,5 años, la persecución de los emperadores Nerón y Domiciano continuó por la misma cantidad [ 3] .
Los nombres de los Dos Testigos, los heraldos del fin, no se mencionan en la profecía, pero se usan epítetos de que estos son "dos olivos y dos lámparas". En el Antiguo Testamento, el profeta Zacarías (Zacarías 4, 2-3, 11-14) tiene dos olivos y dos copas de oro sobre un candelero para el poder real y sacerdotal, es decir, la plenitud del poder mesiánico. Según Zacarías, este debería ser el rey y el sumo sacerdote, el primer jerarca, sin embargo, la mayoría de los intérpretes creen que los dos testigos no son el rey y el profeta, sino Moisés y Elías . Otra interpretación llama al profeta Enoc en lugar de Moisés , ya que se le asocian profecías apocalípticas. Sin embargo, según los Evangelios , fueron Moisés y Elías quienes se le aparecieron a Cristo en el Monte Tabor , cuyo poder se asemeja a la capacidad de los Dos Testigos para comandar los elementos, cerrar el cielo, así como el fuego que emana de sus bocas. El sermón de la Iglesia está ilustrado por dos personajes del Antiguo Testamento, porque el sermón cristiano primitivo operaba masivamente en el diccionario del Alto Testamento, y el Antiguo Testamento y el Nuevo son indivisibles.
Por la Bestia del abismo, ganando una victoria temporal, se entiende el Anticristo y su encarnación en el poder absoluto del emperador romano. La idea de la ilustración con bestias está tomada del profeta Daniel, quien opuso el Reino de Dios a todos los reinos humanos, representando los reinos humanos en forma de animales depredadores, monstruos. El abismo es un antiguo símbolo bíblico de las fuerzas satánicas [1] .
La ciudad donde perecen los Dos Testigos es, a primera vista, Jerusalén, pero como hay gente de diferentes naciones, tribus y lenguas, puede ser Roma, entonces las palabras “nuestro Señor está crucificado” deben entenderse como la Iglesia crucificada. La prohibición del entierro de los cuerpos, quizás un indicio de las represiones del 64, cuando los cuerpos de los mártires que morían en el Coliseo y en los jardines de Nerón eran arrojados a fosas comunes, y no se les daba una sepultura digna. El hecho de que los Dos Testigos resucitarán es una profecía de que la Iglesia también resucitará después de la persecución, pasando por el crisol de las pruebas y llegando así al cielo a Dios, habiendo ascendido [1] .
Este pasaje se refiere a la venida de los mensajeros de Dios antes de la batalla final, ya que era tradicional entre los judíos la idea de que antes de la venida del Día del Señor Dios enviaría a Su mensajero especial. Malaquías, por ejemplo, llama a este mensajero Elías: “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor” (Mal. 4:5). El mensaje que traerán los Dos Testigos será sombrío, porque están vestidos de cilicio, será un mensaje de condenación; escucharlos será una tortura, y la gente se regocijará cuando los maten. Algunos teólogos interpretan alegóricamente este pasaje, entendiendo a los Dos Testigos como la ley y los profetas, o la ley y la buena noticia, el Antiguo y el Nuevo Testamento; o ven en los dos testigos una imagen de la Iglesia. Pero según la mayoría de los intérpretes, estos son profetas específicos. Por ejemplo, Enoc y Elías, ya que ambos no murieron, sino que fueron llevados por Dios (especialmente Elías en un carro de fuego). Existía la creencia de que se quedaban en el cielo por el momento para matar al Anticristo ( Tertuliano , Sobre el alma, 50). Que es muy probable que se trate de Elías y Moisés, el profeta más grande y el legislador más grande en la historia de Israel [2] .
Después de su asesinato por el Anticristo, los testigos yacerán insepultos en la calle durante tres días y medio, y luego resucitarán, y delante de todos serán llevados al cielo, repitiendo de alguna manera la Ascensión Ígnea del profeta Elías. Al mismo tiempo, ocurrirán desastres naturales, muchos morirán y el resto creerá, y, sorprendentemente, los incrédulos se convertirán a la Iglesia por la muerte sacrificial de estos Dos testigos, así como por el perdón de Dios. Esta es una analogía de la historia de la Crucifixión y Resurrección de Cristo [2] .
Después de los sonidos de la Séptima trompeta, el reino de este mundo se convirtió en el Reino de nuestro Señor: tuvo lugar una transformación del mundo, su transformación. Esto termina con el canto de acción de gracias de los ancianos y los ángeles. Tiene lugar una liturgia cósmica: se abre el Templo de Dios, ya no en la tierra, sino en el cielo, y esto sacude todo el universo, y “hubo relámpagos y voces, y truenos y un terremoto y gran granizo”. Con esto termina la parte del "Libro del Apocalipsis", que está dedicada a los destinos iniciales de la Iglesia en Jerusalén [1] .
Este pasaje, según los intérpretes, causa dificultades, ya que parece que ha llegado la victoria final, aunque esto es solo la mitad del libro. En realidad es sólo una breve descripción de todo lo que va a suceder. Aquí se predicen los siguientes momentos: una victoria en la que los reinos de la tierra se convertirán en los reinos del Señor (que los ancianos agradecerán). Esta victoria conducirá a que Dios tome posesión de su soberanía, es decir, al Reino Milenario de Dios. Al final de este período de mil años habrá un nuevo y último ataque de fuerzas hostiles. Cuando finalmente sean derrotados, tendrá lugar el juicio final [2] .
Y en el último verso, el lector vuelve de nuevo al presente: se abre una visión del Templo celestial y del Arca de la Alianza. Este último, a diferencia de los tiempos históricos, ahora está abierto a la mirada de todos, como la gloria del Señor a partir de ahora. Es también un recordatorio de la alianza especial de Dios con el pueblo, con los creyentes [2] .
En manuscritos iluminados y grabados, los temas de este capítulo se representan con gran detalle, pero en otras épocas y géneros es impopular [4] [5] .
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