La difusión del judaísmo en Khazaria es uno de los problemas científicos clave en el estudio de la historia del Khazar Khaganate . Se reduce a encontrar evidencia material de la existencia del judaísmo en Khazaria y evaluar hasta qué punto la sociedad jázara se vio afectada por él. Los informes de fuentes escritas sobre este tema se interpretan de diferentes maneras y existe una discrepancia de opiniones en la historiografía mundial. Los expertos rusos y ucranianos tradicionalmente se adhieren a una evaluación escéptica, creyendo que solo la familia real y parte de la nobleza más alta se convirtieron al judaísmo. Por el contrario, los historiadores occidentales e, incluso, algunos israelíes insisten en la existencia generalizada de esta religión entre todos los jázaros, así como en su penetración en el entorno de los pueblos subordinados a los jázaros. Otra parte de los historiadores israelíes ha negado recientemente por completo el hecho de la conversión jázara como tal [1] . En forma extrema, estos puntos de vista se convierten en una proclamación de la naturaleza violenta de la judaización “desde arriba”, una exageración del factor judío en la historia jázara en detrimento del resto, y en ocasiones en una completa identificación de los jázaros con Judios , o en declarar absolutamente todos los informes de fuentes escritas no fiables. Los datos arqueológicos deberían ser decisivos para resolver este controvertido tema, así como otros muchos directamente relacionados con él:
Se sabe que los gobernantes de Khazaria se convirtieron al judaísmo por iniciativa propia al principio. Siglo IX [3] . Según la leyenda, esto sucedió durante una disputa arreglada entre representantes de tres religiones. Todos los Khaganates nómadas de las estepas euroasiáticas y todos los vecinos de Khazaria (Danubio y Volga Bulgaria, Rusia , Alania ) pasaron por la "elección de fe" en diferentes momentos. El caso jázaro es único en el sentido de que se eligió el judaísmo como religión oficial, que por su naturaleza es la religión nacional de los judíos y no prevé la conversión de otros pueblos. Además, los judíos no tenían condición de Estado desde la Dispersión .
Hay al menos cinco versiones de la historia de la "elección de fe" de Khazar. La versión "oficial" jázara se presenta en la Carta del zar José , el judío -en los Anónimos de Cambridge , dos musulmanes- del escritor hispano-árabe del siglo XI. al-Bakri y el teólogo iraní al-Jabbar (frontera de los siglos X-XI), cristiano - en la vida de Cyril Constantine . También hay información importante disponible de Yehuda Halevi y al-Masudi . En cada una de las historias se describe de manera diferente la fecha de la conversión, las circunstancias del debate, la región de donde provino la influencia judía y el motivo de la victoria del judaísmo.
La personificación del proceso de aceptación del judaísmo es Isaac ha-Sangari , un predicador judío semilegendario que supuestamente convenció a los jázaros para que aceptaran el judaísmo . Se le menciona en fuentes judías posteriores. Por primera vez en la Barcelona del siglo XIII el autor Moshe ben Nachman .
Según la propia tradición jázara, reflejada en las obras de los llamados. Correspondencia judío-jázara , la razón de la preferencia por el judaísmo fue que sus disposiciones son comunes al cristianismo y al Islam. Los historiadores modernos, entre las verdaderas razones de la elección, mencionan el deseo de los jázaros de mantener la independencia de los hostiles Bizancio y el califato árabe y señalan la conexión del clan gobernante jázaro con las comunidades judías que han vivido durante mucho tiempo en el país. Hay razones para creer que la judaización estuvo asociada con una lucha por el poder. Los iniciadores del cambio de fe no fueron los kagans , que se basaron en un culto pagano, sino representantes de otra familia noble : beks ("reyes"), que lograron privar a los kagans del poder real.
Los monumentos en el territorio principal del kaganate (Llanura de Daguestán, Bajo Volga, Don, Crimea) están asociados con la cultura arqueológica Saltov-Mayak . Su investigación comenzó a finales del siglo XIX y XX. y adquirió un carácter sistemático en la época soviética. En la actualidad, se han puesto en circulación científica más de mil monumentos de todo tipo: asentamientos fijos y temporales, fortalezas, cementerios.
Después de numerosos estudios, los arqueólogos afirman que la mayor parte del pueblo jázaro seguía siendo pagano . Además, el paganismo no era aquí un fenómeno remanente, sino una religión de masas en toda regla [4] . No hay rastros claros de judaísmo en las excavaciones, sino que, por el contrario, hay cada vez más evidencia del dominio del paganismo en Khazar Khaganate de los siglos VIII-X. Estos estudios científicos aclaran cada vez más la situación religiosa en Khazaria: hasta el siglo X, Khazaria no se vio afectada significativamente por el judaísmo, el cristianismo o el islam . Ninguna de las religiones anteriores tuvo ningún efecto en el sistema de creencias religiosas y mitológicas en Khazaria. Entonces, sus orígenes se pueden rastrear en la tradición indoeuropea común y conducir desde ellos hasta el iraní . La investigación en esta dirección resultó ser más fructífera [5] . Como señala S. A. Pletneva, en el curso de la investigación arqueológica, se presenció la desaparición de los amuletos solares dedicados a Tengri Khan y, según sus suposiciones, esto se debió al fortalecimiento del judaísmo, que expulsó al “culto feudal centralizado del cielo”. dios” del kaganate. En su opinión, esto ocurrió recién en el siglo IX, aunque otros cultos más arcaicos y el propio chamanismo convivieron con el judaísmo hasta el final del Khaganate. Otros arqueólogos objetan, afirmando que las suposiciones sobre la oposición del paganismo, en particular el culto del cielo, al judaísmo están poco justificadas. [6]
Incluso en territorios jázaros tan tardíos como Crimea, incluido el quersoneso bien explorado , solo se pueden rastrear rastros de presencia judía en el siglo V. Sin embargo, se encontraron estelas de tumbas que representan símbolos judíos en Taman , lo que indica que los judíos estaban presentes en esta región ( Phanagoria , Tamatarkhe ) después del siglo V. En el reverso de estas estelas, a veces aparecían signos especiales similares a tamga , lo que puede indicar que estas estelas se elevaban sobre las tumbas de los prosélitos jázaros . Se han encontrado algunas lápidas judías en el Bósforo , pero el cementerio en sí aún no ha sido estudiado [7] .
V. S. Flerov y V. E. Flerova notan la dificultad fundamental de identificar signos del judaísmo en el material arqueológico. Hasta la fecha, no existen estándares arqueológicos o descripciones históricas del rito funerario judío de los siglos 8 al 10. Por lo tanto, es difícil identificar los entierros judíos en el contexto de los entierros paganos ordinarios en pozos. La arquitectura de las sinagogas no tenía un canon claro y siempre correspondía a los estilos y gustos artísticos locales, por lo que las reuniones de oración podían celebrarse en edificios tradicionales: semi-piraguas o en forma de yurta [8] .
En 1999, en el pueblo de Spillings en la isla de Gotland en Suecia , se encontraron tres monedas jázaras, hechas de plata de alta calidad, imitando dírhams árabes. Dos de ellos contienen una inscripción en árabe "ard-ar-Khazar" - "la tierra de los jázaros", y en el tercero en lugar de la inscripción tradicional " Muhammad es el mensajero de Dios" está " Moisés es el mensajero de Dios". . Hasta la fecha, se han descubierto cinco monedas "mosaico" [9] .