| Sabaziy | |
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| Mitología | religión griega antigua y religión frigia |
| Piso | masculino |
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Sabaziy ( otros griegos σαβάζιος, σαβάδιος , σαβάσιος, σαβάνδος, σεβάζιος, σεβάδιος , posiblemente también Savvatiya, Sabation) -el dios supremo con cuernos [ 1] de los madres de los dioses de los dioses de los dioses de los dioses de los dioses [3] .
Los griegos lo identificaron con Dionisio , el hijo de Zeus, o incluso con el mismo Zeus [4] . Lucian compara a Sabazius con otras deidades frigias: Atys, Cybele, Corybant ; en otros escritores, Sabaziy se acerca a la deidad de la luna de Asia Menor y Siria: Mên, cuyo nombre se llamaba el pueblo de Frigia. En la era posterior de la formación de la mitología antigua , Sabaziy fue considerado el dador de bendiciones. En algunos monumentos, a Sabaziy se le llama "el señor del universo"; el mismo nombre de la deidad es una raíz común con el sánscrito. sabhâdj , venerado, y del griego. σέβειν , honor.
En la conexión más cercana, Sabazius estaba en Frigia con la deidad femenina preeminente local Mά, la gran madre de los dioses y todo lo que existe, formando junto con ella la suprema dualidad divina; de esta forma, Sabaziy lleva el nombre de "padre" o "dios". La mitad femenina de la dualidad en Tracia estaba representada no sólo por la Madre de los Dioses (Mά, Cibeles ), sino también por la joven deidad de la luna (Kotis, Kottito, Bendida ), a la que los griegos llamaban Artemisa, luego Deméter o Perséfone. Tanto en Frigia como en Tracia, las principales deidades, masculinas y femeninas, que formaban el dual supremo, a su vez se duplicaron: por un lado, Sabazius y su hijo Atys, por el otro, Kotis y su hija Bendida , de modo que el original epíteto se convirtió en el nombre de otra deidad separada de la primera, pero muy cercana a ella en origen y en combinaciones mitológicas.
Poco antes del inicio de la Guerra del Peloponeso (siglo V a. C.), la veneración de Sabazius como deidad especial penetró en Atenas y se realizó abiertamente, aunque los atenienses no olvidaron su origen extranjero y su culto encontró oposición y condena por parte de los conservadores. La persecución de una deidad extranjera fue detenida por la intervención del oráculo de Delfos.
Una celosa participante en las orgías en honor de Sabazios fue la madre de Alejandro Magno, Olimpia ; de ahí surgió la leyenda de que el propio Zeus, en forma de serpiente, entabló relación con Olimpia y que Alejandro fue fruto de esta relación; incluso hubo una historia de que el rey Felipe perdió un ojo porque miró por el ojo de la cerradura, cómo una deidad en forma de serpiente estaba reclinada con su esposa [5] .
La fusión de Sabazi con otras deidades orientales, sirias, persas, incluso con la judía Sabaoth , pertenece a los primeros siglos del cristianismo, aunque el inicio de esta confusión se remonta al siglo II. antes de Cristo e .: en 139, los judíos fueron expulsados de Roma por hacer proselitismo entre los ciudadanos romanos en virtud de una ley que condenaba al exilio a quienes difundieran la veneración de Júpiter-Sabacio. Blavatsky también identificó a Dionisio-Sabazius y Jehová-Sabaoth [6] .
Apasionadamente enamorado de su hermana, Zeus satisfizo su pasión tomando la forma de un toro; luego, bajo la apariencia de un penitente y como si se hubiera castrado a sí mismo, puso granos de cordero en el seno de su hermana: Deméter dio a luz a una hija, Perséfone, por quien Zeus se encendió de pasión y, en forma de serpiente , unida a su propia hija; el fruto de esta conexión fue el niño con cabeza de toro Zagreus [7] .
Como escribe Diodorus Siculus , Sabazius fue el primero en hacer que un buey arara la tierra, es decir, comenzó a sembrar cebada [8] .
Según la leyenda de Orfeo, fue desgarrada por los titanes [9] . En los himnos órficos, esta historia se complementa con otra, sobre cómo los titanes, instigados por Hera , atacaron al niño, lo descuartizaron y lo devoraron. Athena salvó solo el corazón, que todavía temblaba, y se lo llevó a Zeus, quien se tragó el corazón él mismo o se lo pasó a Semele, de quien nació Dionisio, otro, el joven Zagreus. Los titanes fueron alcanzados por los rayos de Zeus, y de sus cenizas surgieron personas, uniendo así en sí mismos los principios de lo divino y lo humano, lo bueno y lo vicioso. Por eso, en las oraciones a Sabazi había una expresión: el toro parió una serpiente y la serpiente parió un toro. Según Teofrasto, lo llamaron cuando vieron una serpiente parei no venenosa [10] .
La mayoría de las veces, Sabazios fue representado como un hombre barbudo con ropa frigia y un sombrero, con un pie apoyado en la cabeza de un carnero y las manos levantadas para bendecir (con tres dedos índices levantados y el resto doblados). El símbolo de Sabazius en Frigia era una serpiente, mientras que en Tracia Sabazios se representaba como un toro o un hombre con pequeños cuernos de toro. En los misterios tracios, Sabazios se representaba como una serpiente de gruesas mejillas ( griego όφις παρείας ); en la misma imagen Sabaziy pasó a los misterios macedonios.
El árbol sagrado de Sabasia es el álamo [11] .
El principal santuario de Sabazios estaba en el monte Pangea, cerca de Filipo ; no muy lejos de allí estaba la colina Dionisio. Su santuario estaba ubicado en Perperikon .
Los servidores de Sabazius se llamaban σαβοι, así como los lugares de su veneración; las festividades de Sabazius resonaron con las exclamaciones de εϋοϊ σαβοϊ. Los compañeros y acompañantes del tracio Sabacio eran las mismas deidades menores que en el culto de Dionisio: Pan, Sileno, sátiros, náyades, ninfas. Las ménades de las orgías dionisíacas, las bacantes, se llamaban aquí mimallons, y sus sirvientas, besses . De Tracia, la veneración de Sabazios pasó pronto a Macedonia, principalmente, probablemente, en forma de misterios.
El culto a Sabasius era de naturaleza orgiástica , los participantes en las festividades en honor a Sabasius bailaban con serpientes en sus manos, representando la combinación mística de Zeus y Perséfone. Del siglo IV. hay constancia del orador Demóstenes sobre el método de homenaje público a Sabasio, en el que Esquines , junto con su madre, participó más de una vez. Eran orgías callejeras, de día y de noche, acompañadas de cantos ruidosos y desordenados, música ruidosa con címbalos y timbales, y bailes peculiares, demasiado libres. Los participantes en la procesión (thiasos) decoraban sus cabezas con hojas de eneldo y álamo, se cubrían con pieles ensangrentadas de ciervos jóvenes, apretaban gruesas serpientes en sus manos y las sacudían en el aire y, habiendo realizado el rito de purificación con agua, arcilla y salvado, dijo: “Huí del mal y encontré el bien”; en las procesiones diurnas se escuchaban exclamaciones: ευοϊ σαβοϊ, ϋης άττης, άττης ϋης; el líder de la procesión de una anciana fue recompensado con varias galletas hechas de harina y miel con pasas [12] . El acto más importante durante la iniciación de los recién llegados al sacramento era el paso de una serpiente a través de la ropa del iniciado, y la serpiente se arrastraba por el pecho hasta las piernas, como si simbolizara y recordara la relación de amor entre Zeus y Perséfone. Según la descripción de Estrabón, los mismos ritos se observaban en el culto frigio de Sabasio. Las relaciones sexuales más desenfrenadas y la caza furtiva de hombres y mujeres fue uno de los accesorios de estas orgías. Según los sacerdotes de Sabasia, las almas humanas recibían la purificación y la remisión de los pecados en los sacramentos de la deidad. Además, hay motivos para creer que en los misterios de Sabasius, como en los misterios de Eleusis , los iniciados percibieron indicios de la inmortalidad del alma: en el culto y las oraciones, estaba marcada por la muerte y el renacimiento de Sabasius.
El culto de Sabazi es un vívido ejemplo de cómo las creencias religiosas de varios pueblos, vecinos y afines, se entrelazan entre sí, cómo, bajo la influencia de las creencias de un pueblo, la idea primordial de la deidad de otro cambia, mientras que la religión sigue siendo asunto del pueblo mismo, no se cierra en dogmas, protegidos por una clase especial de clero o personas investidas de autoridad pública. Con el transcurso del tiempo, cuando el poder gubernamental se convierte en guardián de la religión nativa o cuando la parte principal de la población encuentra ciertas creencias inconsistentes con su comprensión de la deidad y con los requisitos morales prevalecientes, las creencias extranjeras, impresas con las características de una religión más primitiva, son asimilados sólo por las capas más bajas de la población, son confesados en secreto y, cuando vienen al mundo, son severamente condenados como ofensivos a la moralidad de las personas. Así sucedió con el culto de Sabazios en la Grecia histórica y en Roma; sin embargo, entre las masas del pueblo, vivió hasta el período relativamente tardío del cristianismo.