Conquista fatimí de Egipto

La conquista fatimí de Egipto tuvo lugar en julio de 969 como resultado de la tercera y exitosa campaña de conquista del ejército del califato fatimí , que estuvo precedida por dos fallidas -en 914-915 y 919-921- y una larga actividad preparatoria. . El conquistador de Ikhshidid Egipto fue el comandante Jauhar al-Sakali , y sucedió durante el reinado del cuarto califa Al-Muizz Lidinillah .

Fuentes

La fuente más importante sobre la conquista y los primeros años del dominio fatimí en Egipto es un texto del historiador egipcio Muhammad ibn Zulaq , contemporáneo de estos hechos. La mayoría de sus obras se han perdido, pero una descripción detallada de la conquista literalmente "de primera mano" formó la base de muchas obras de historiadores y cronistas posteriores, en particular Ibn Said , Al-Maqrizi e Idris Imad ad-Din [ 3] , el autor relata detalladamente la primera invasión de Egipto [4] .

Antecedentes

La dinastía fatimí llegó al poder en Ifriqiya [comm. 1] en 909. Unos años antes, abandonaron su hogar en Siria y se dirigieron al Magreb . En ese momento, sus agentes habían logrado un éxito significativo en la conversión de las tribus bereberes de Kutama al Islam chiita [6] . Sin embargo, su influencia permaneció oculta tanto para los propios bereberes como para la dinastía gobernante aglabí de Ifriqiya . Solo cuando el misionero ismaelita Abu Abdallah ash-Shi'i pudo llamar a las tribus a derrocar a estos últimos, el líder fatimí se reveló y se declaró califa y mahdi con el nombre de Ubaydallah al-Mahdi [7] . A diferencia de sus predecesores, que no se opusieron a seguir siendo una dinastía regional en las afueras occidentales del califato abasí , los fatimíes se adhirieron a las reivindicaciones ecuménicas , declarando su descendencia de Fátima , la hija del profeta Mahoma , y ​​Ali , el cuarto califa justo . eran al mismo tiempo líderes de la secta chiíta-ismaelitas, cuyos seguidores los consideraban imanes , los vicarios de Alá en la tierra [8] .

De acuerdo con sus pretensiones de supremacía sobre toda la comunidad musulmana , tras establecer su dominio en Ifriqiya, los fatimíes comenzaron a prepararse para la conquista de Egipto, que era “la puerta de entrada al Levante e Irak ”, el centro del califato abasí [9 ] . En 914, tuvo lugar su primera invasión bajo el liderazgo del heredero del califato, Abdullah al-Qaim Biamrillah . Tomó fácilmente Cirenaica , junto con el asentamiento central de Barka , Alejandría y el oasis de El Faiyum , pero no pudo tomar la capital del país, Fustat , y fue expulsado a Ifriqiya tras la llegada de refuerzos abasíes en 915 [10]. ] . En 919-921, se hizo un segundo intento de conquistar Egipto . Al-Qaim volvió a capturar fácilmente Alejandría, pero la situación se repitió: los fatimíes, que habían ocupado el oasis de El Faiyum, fueron rechazados cuando intentaron capturar Fustat y su flota fue destruida casi por completo. Tras la llegada de nuevas tropas de los abasíes, al-Qaim se vio obligado a abandonar Egipto y retirarse por el desierto hasta Ifriqiya [11] .

Los primeros intentos de conquistar Egipto terminaron en un fracaso en gran parte debido a la expansión excesiva de la logística fatimí y el fracaso concomitante para lograr un éxito decisivo y capturar Fustat antes de que llegaran los refuerzos abasíes. Sin embargo, Barqa permaneció en manos de los ismaelitas y fue una importante base de avanzada desde la que era posible llegar a Egipto en poco tiempo [12] . En la década de 930, comenzó una crisis general en el califato abasí. Los fatimíes volvieron a aprovechar la situación e intervinieron en el conflicto interno de Egipto a mediados de la década. De nuevo ocuparon brevemente Alejandría, pero de hecho, Muhammad ibn Tugj de la dinastía turca Ikhshidid salió victorioso de este conflicto . Se estableció como gobernante de Egipto, inicialmente aparentemente en nombre de los abasíes, pero de facto completamente autónomo [13] . En el curso de sus posteriores conflictos con los gobernantes de Bagdad, ibn Tughj no dudó en buscar el apoyo de los fatimíes, incluso ofreciendo un matrimonio dinástico entre su hijo y una de las hijas de al-Qa'im. Sin embargo, después de que los abasíes lo reconocieran como gobernante legítimo de Egipto, ibn Tugj retiró su propuesta [14] .

En la segunda mitad de la década de 930 y en la de 940, los fatimíes abandonaron sus intentos de conquistar Egipto, ya que en 943 estalló en el territorio de Ifriqiya un levantamiento a gran escala del predicador del kharijismo , Abu Yazid al-Kharij . Casi condujo al colapso de su régimen y tuvo un tremendo impacto en el destino futuro del califato: incluso después de la represión de la rebelión en 947, los fatimíes tuvieron que dedicar un tiempo considerable a restaurar sus posiciones en el Mediterráneo occidental [15] . Durante estos años, hubo una relativa paz en Egipto. Después de la muerte de ibn Tugja en 946, el poder pasó al esclavo negro , el eunuco Abu-l-Misk Kafur , a quien el sultán había designado previamente como comandante del ejército. Durante los siguientes 20 años, fue la eminencia gris de Egipto, ya que en realidad gobernó el país bajo el gobierno formal de los emires de la casa Ikhshidid. En 966, tomó personalmente el trono [16] .

Egipto en la década de 960

En el segundo tercio del siglo X, el equilibrio de poder cambió a favor de los fatimíes. Mientras consolidaban su poder en Ifriqiya, el califato abasí se vio debilitado por las constantes luchas de poder entre facciones civiles y militares rivales. Gradualmente, en 946, habiendo perdido sus remotas provincias de Bagdad, los abasíes mismos se convirtieron en vasallos de la dinastía chiíta Buyid [17] .

Egipto, bajo los últimos gobernantes de la dinastía Ishkhidid, cayó en un estado de anarquía y declive económico, junto con la tensión en las fronteras [18] . Durante el reinado del sultán Abul-Hasan Ali ibn al-Ihshid , el Nilo se desbordó más débilmente de lo habitual, lo que provocó escasez de alimentos, una epidemia de peste transmitida por ratas y disturbios en las tropas por impago de salarios. En 967, las inundaciones alcanzaron el nivel más bajo registrado en todo el período islámico temprano, seguido de tres años en los que el nivel del río se mantuvo muy por debajo de lo normal [19] . La capital del país, Fustat, fue la que más sufrió los disturbios. Una vez fue la ciudad más poblada del mundo islámico después del centro del califato abasí - Bagdad, pero en la segunda mitad de la década de 960 fue devastada por el hambre y los brotes de epidemias, que continuaron incluso después de la conquista del país por los fatimíes [20] . Debido a las malas cosechas, los impuestos recibidos por el fisco disminuyeron, lo que provocó una reducción forzada del gasto. Esto afectó directamente a los círculos religiosos influyentes: ya no se les pagaban salarios y tampoco se les daba dinero para mantener las mezquitas . Hacia el año 965, los peregrinos que caminaban por las tierras de Egipto hasta La Meca prácticamente habían desaparecido, ya que no podían comprar alimentos durante el largo viaje [21] .

Bajo el gobierno personal de Kafur, se produjo un terremoto de gran escala, así como una incursión de las tropas del reino cristiano nubio de Makuria [22] . En el oeste del reino, los bereberes ocuparon las tierras de la provincia alrededor de Alejandría, y también se aliaron con las tribus beduinas del Desierto Occidental para Ikhshidids.parteslosresistir Península Arábiga [comm. 2] . Ellos, a menudo aliados con los beduinos, asaltaron caravanas , comerciantes y peregrinos en su camino a La Meca . Los Ikhshidids eran demasiado débiles para resistir a los Qarmatianos [26] . Debido a esto, las rutas terrestres de Egipto a Mesopotamia quedaron prácticamente bloqueadas [27] . Los eruditos sugieren que los agentes fatimíes pueden haber estado detrás de algunos de estos eventos, aunque señalan que no hay evidencia real de esto [28] .

Otro factor importante fue la exitosa política expansionista del emperador bizantino Nicéforo II Focas . Durante los años de su reinado (963-969), se produjo una importante expansión del país a expensas del mundo islámico: se destruyó el emirato de Creta , se reconquistaron Chipre y Cilicia , así como parte del norte de Siria. La reacción de los Ikhshidids estuvo de facto ausente: Creta fue completamente abandonada a su suerte, y la insignificante flota enviada para ayudar a Chipre fue derrotada por los bizantinos en la primera batalla, que dejó las costas de Siria y el Levante indefensas ante el ataque. de cristianos Los musulmanes que vivían en Egipto exigieron declarar la yihad y organizaron pogromos anticristianos, que fueron reprimidos con dificultad [29] . Los propagandistas fatimíes que trabajaban en el país se aprovecharon de la situación, contrastando la ineficacia de los ikhshidids y sus señores supremos de jure de los abasíes con los éxitos de sus amos [30] , que en ese momento estaban llevando a cabo una exitosa ofensiva contra los bizantinos en el sur de la península de los Apeninos y a los ojos de los creyentes parecían verdaderos luchadores por la fe islámica [31] . El avance bizantino, sumado al constante saqueo de los beduinos y qarmatas en el centro de Siria, privó a Egipto del trigo sirio , que solía salvarlo en épocas de hambruna [32] .

Según el orientalista Paul Walker, en el contexto de problemas internos y amenazas externas, y también después del declive constante del califato abasí, la posibilidad de que los fatimíes tomaran el poder se convirtió en una perspectiva cada vez más atractiva para los egipcios [33] .

Caída de los Ikhshidids

En abril de 968, Kafur, que no dejó herederos, murió. Esto paralizó el régimen de Ikhshidid [34] . El visir de Kafur, Ja'far ibn al-Furat , casado con una princesa de la casa gobernante y, quizás, albergando esperanzas de que su hijo obtuviera el trono [35] , trató de controlar el gobierno, pero no lo hizo. tienen suficiente influencia para gobernar el estado fuera del aparato burocrático. El ejército en ese momento estaba dividido en varios bandos en guerra que apoyaban a uno u otro pretendiente al trono [36] . Estas facciones acordaron inicialmente un pacto informal para compartir el poder bajo el gobierno nominal del nieto de 11 años del difunto sultán Abu'l-Fawaris, Ahmad ibn Ali Su tío, el gobernador de Palestina , al-Hasan ibn Ubaydallah , se convertiría en regente , y el esclavo Shamul al-Ihshidid [37] se convertiría en comandante en jefe . Pero el pacto se vino abajo rápidamente cuando la rivalidad personal y entre facciones entre las élites salió a la luz. Shamul no tenía ningún poder real sobre el ejército, por lo que los Ikhshidids pudieron expulsar a los partidarios de Ja'far de Egipto. Al mismo tiempo, Ibn al-Furat comenzó a arrestar a sus rivales en el poder , deteniendo así efectivamente el trabajo del gobierno y, lo que es más importante, el flujo de ingresos fiscales [38] . El regente al-Hasan ibn Ubaidallah llegó desde Palestina en noviembre y ocupó Fustat, encarcelando a Ibn al-Furat. Sin embargo, sus intentos de establecer su poder en Egipto fracasaron, ya principios de 969 abandonó la capital y regresó a Palestina, dejando a Egipto sin gobierno [39] .

Según el orientalista israelí Yaakov Lev , las élites egipcias, perplejas por la ausencia de un gobierno, solo tienen una salida: buscar ayuda para resolver la crisis desde el exterior. Y dada la situación en ese momento en el Medio Oriente, solo podían ser los fatimíes, ya que el resto era débil o abiertamente hostil. Según fuentes medievales, los líderes civiles y militares enviaron cartas al khadif fatimí Al-Muiz Lidinillah . El propio califa en ese momento estaba en plena preparación para una nueva invasión de Egipto [40] .

Preparando a los fatimíes para una invasión

Los primeros años del reinado de Al-Muizz se dedicaron a la expansión de los fatimíes en el Magreb occidental y al conflicto con los bizantinos en Sicilia y el sur de Italia. Al mismo tiempo, según Paul Walker, desde el comienzo mismo de su reinado, planeó poner en práctica los planes de sus predecesores y conquistar Egipto [30] . Ya en 965/6, al-Mu'izz comenzó a acumular provisiones y prepararse para una nueva invasión [41] . En 965, sus ejércitos bajo el mando de Jauhar al-Sakali derrotaron al califato omeya de Córdoba , recuperando las regiones del oeste de Mauritania conquistadas durante rebeliones y disturbios. En Sicilia, los gobernantes fatimíes capturaron las últimas fortalezas bizantinas, completando así la conquista de la isla , y derrotaron a la expedición bizantina enviada en respuesta [42] . Tras estos éxitos, se concluyó una tregua con Constantinopla en el año 967, que dio a ambas potencias la oportunidad de avanzar por el este: los bizantinos contra el emirato chiíta de los hamdánidas en Alepo , y los fatimíes contra Egipto [43] . El califa fatimí no ocultó sus ambiciones, e incluso alardeó ante el embajador bizantino durante las negociaciones de que la próxima vez que se encontrarían sería en Egipto [44] .

Entrenamiento militar

A diferencia de sus predecesores, que preparaban las expediciones a Egipto con una prisa innecesaria, Al-Mu'izz se preparaba cuidadosamente, invirtiendo una gran cantidad de recursos [45] . Según el historiador egipcio del siglo XV al-Maqrizi [46] , el califa asignó 24 millones de dinares de oro para la invasión [47] . Yaakov Lev señala que esta cifra no debe tomarse literalmente, pero brinda una buena oportunidad para conocer la cantidad de recursos que estaban disponibles para los califas [46] . Señala que el hecho de que los fatimíes fueran capaces de amasar tan vastos recursos habla de un período de prosperidad para el califato, ayudado en gran parte por los impuestos a las caravanas que seguían la ruta transahariana  —alrededor de 400.000 dinares, la mitad de los ingresos de los Califato fatimí en 951/952, se recibían únicamente de rutas que pasaban por Sijilmasa . Otra fuente importante de ganancias fue la importación de oro de alta calidad del África subsahariana [48] [comm. 3] . En 968, el califa anunció el inicio de un impuesto militar adicional a favor de la próxima expedición [27] .

En 966, Jahuar, que acababa de obtener una victoria sobre el enemigo en el Magreb, fue enviado a la patria de las tribus Kutama en Cabilia Menor para reclutar partidarios y recaudar fondos. En diciembre de 968, regresó a la capital del califato con medio millón de dinares de oro y tropas bereberes frescas [49] . Se ordenó al gobernador de Barka que preparara el camino del ejército a Egipto cavando pozos para beber a lo largo del desierto [50] . Esta minuciosa preparación refleja la mayor estabilidad del régimen fatimí. Según Jacob el León, durante las primeras invasiones de Egipto, el ejército fatimí carecía de disciplina y aterrorizaba regularmente a la población. Al mismo tiempo, el ejército de Al-Mizza era "grande, disciplinado y bien pagado" [51] . La conquista de Egipto fue encomendada a Jauhar, quien tenía derecho a exigir de las tropas y gobernantes en el camino a Egipto todo lo que considerara necesario. En particular, decretó que los gobernantes de las ciudades a lo largo de la ruta del ejército debían salir, desmontar y besarle la mano [27] .

Sermón fatimí en Egipto

La predicación anti-abbasí en general y la predicación pro-fatimí en particular estaban bastante extendidas en el mundo islámico en el siglo X. Incluso entre los califas abasíes aproximados y la nobleza sunita, había simpatizantes de los ismaelitas [52] . En 904, el futuro primer califa buscó refugio en Egipto, entonces gobernado por la dinastía autónoma Tulunid , y se escondió con sus partidarios en su capital Fustat durante aproximadamente un año hasta que los abasíes finalmente lograron recuperar el control de la provincia a principios de 905. El líder fatimí huyó al oeste a Sijilmasa, mientras que el hermano de Abu Abdallah ash-Shi'i permaneció en la ciudad, donde dirigía la red de propaganda de la dinastía .

Ya en 916/917, en vísperas de la segunda invasión de Ifriqiya en Egipto, había al menos una gran célula de provocadores y partidarios del califato fatimí. En 919, el gobernador local arrestó a varias personas que mantenían correspondencia con los fatimíes y les informaron sobre los movimientos de los egipcios [54] . Después del fracaso de las primeras invasiones, los ismaelitas se volvieron aún más activos en la propaganda y la subversión [55] . Como gran ciudad multinacional y multiconfesional, Fustat sucumbió fácilmente al dawat fatimí [56] . En particular, una de esas delegaciones fue recibida públicamente por Kafur, quien permitió que sus miembros permanecieran en la ciudad y operaran al aire libre. Los agentes enfatizaron que después de la muerte de Kafur, aquí comenzará una nueva era, el gobierno del califato fatimí [57] .

El líder de los predicadores, el rico comerciante Abu Ja'far Ahmad ibn Nasr , mantuvo relaciones muy amistosas con la élite local, incluido ibn Al-Furat, y pudo haber sobornado a algunos de ellos [58] . Los comerciantes, que estaban especialmente interesados ​​en restaurar la estabilidad y, por lo tanto, las rutas comerciales, se mostraron especialmente receptivos a los argumentos de Ibn Nasr [59] . Además, algunas fuentes afirman que el regente del sultán también estaba bajo la influencia de Ibn Nasr. Cuando las tropas se rebelaron en Fustat, el predicador aconsejó al regente que acudiera a al-Muizz en busca de ayuda y entregó personalmente una carta al califa [49] . Mientras tanto, el asistente de ibn Nasr, Jabir ibn Muhammad, organizaba sermones en los barrios residenciales de la ciudad, distribuyendo los estandartes fatimíes con instrucciones para exhibirlos después de la llegada del califa y el ejército fatimí [60] . Los predicadores también fueron asistidos por el judío recién convertido Yaqub ibn Killis , que tenía la ambición de convertirse en visir del califa. En septiembre de 968, huyó a Ifriqiya, donde consiguió un trabajo con Al-Muizz y lo ayudó en el estudio de Egipto [61] . Los predicadores penetraron muy profundamente en el establecimiento de los Ikhshidids. Algunos comandantes turcos incluso escribieron a Al Muizz, invitándolos a conquistar Egipto [62] . Según el historiador Marius Kanar, incluso al-Furat estaba imbuido de la prédica de los fatimíes [63] .

Los historiadores del siglo XX destacan la importancia de la "hábil propaganda política" de los fatimíes en Egipto, que precedió a la invasión [64] . Combinado con la hambruna que se apoderó del país, la crisis política del régimen de Ikhshidid, este período de “intensa preparación psicológica y política” resultó ser aún más decisivo que el uso de la fuerza militar [65] y ayudó a conquistar el país rápidamente. , sin esfuerzos y dificultades innecesarias [66] . La invasión también se vio favorecida por el terror político protagonizado por los Ikhshidids en Egipto tras recibir noticias de la próxima ofensiva bizantina contra el norte de Siria en 968: los bizantinos lograron capturar a un gran número de prisioneros y luego tomar Antioquía por completo [67 ] .

Conquista

El 26 de diciembre de 968, Jauhar instaló su tienda en Raqqada , después de lo cual, bajo su liderazgo, comenzó a reunirse una expedición hacia el este. Al-Mu'izz viajó casi a diario al campamento en constante crecimiento desde la ciudad más cercana con un palacio , Mansuriye . Según los historiadores árabes, el tamaño del ejército llegó a cien mil personas [1] . Se suponía que iba a estar acompañada por un fuerte escuadrón naval, pero probablemente todavía no participó en la conquista [comm. 4] [69] , y un tesoro militar de más de 1.000 cofres repletos de oro [70] . El 6 de febrero de 969, el ejército abandonó la ciudad tras una ceremonia oficial presidida personalmente por el califa, durante la cual entregó a Jowhar todos los poderes necesarios. Sólo el Califa y el Comandante en Jefe permanecieron a caballo cuando el resto, a sus órdenes, descendió al suelo e inclinó la cabeza. Para enfatizar aún más su autoridad, Al-Muizz acompañó al ejército durante algún tiempo y luego le entregó la ropa elegante en la que estaba ese día [71] . Ibn Killis [72] se unió al ejército en Barqa .

En mayo de 969, el ejército del Califato entró en el delta del Nilo [72] . Las tropas fatimíes volvieron a ocupar Alejandría sin demora. Después de esto, Jauhar dio la orden de construir un campamento fortificado en Tarrujde en la frontera occidental del delta, no lejos de Alejandría, mientras su vanguardia se dirigía hacia el oasis de Faiyum [73] . Las tropas fatimíes no encontraron resistencia y el comandante del califato rápidamente se convirtió en dueño de la orilla occidental del Nilo, desde la costa mediterránea hasta el Faiyum. Luego se detuvo, esperando la reacción de los egipcios [27] .

Aman Jauhara

Como centro administrativo del país y su ciudad más grande, Fustat era la clave para controlar todo Egipto. Los fatimíes se dieron cuenta de esto bien por experiencia propia. Durante sus pasadas invasiones, habían logrado ocupar gran parte del país, pero fue su fracaso en capturar la capital de Egipto antes de la llegada de las principales fuerzas abasíes lo que determinó el resultado de las campañas. Según Leo Jacob, el éxito de Muhammad ibn Tugja Ikhshidid, al igual que el éxito de la tercera invasión fatimí, muestra claramente que es la caída de Fustat lo que determina el destino de Egipto, incluso si la mayoría de las provincias están bajo el control de Egipto. el enemigo [74] .

A principios de junio, los círculos gobernantes de Egipto enviaron delegados a Jowhar con una lista de demandas, entre las que se encontraban garantías de su seguridad personal, la preservación de la propiedad y la posición a cambio de la entrega de la capital [75] . El gobernante de facto del Sultanato y comandante de la única unidad importante del ejército egipcio, Nihrir ash-Shuwayzan, exigió que Jowhar fuera nombrado gobernador de las ciudades santas. Según León, este requisito era imposible desde el principio, ya que los sentimientos religiosos de los fatimíes nunca les habrían permitido nombrar a un infiel administrador de La Meca y Medina [ 76] . La delegación incluía a los líderes de las familias Ashraf [comm. 5]  - Husseinid Abu-Jafar Muslim , Hassanid abu-Ismail al-Rassi y Abbasid Abutayib , así como el principal cadí de Fustat Abu-Tahir ad-Zuhli y el principal agente de los fatimíes ibn Nasr [79] .

A cambio de la promesa de una rendición pacífica del país, Jawhar emitió un aman ( carta de salvoconducto ) en nombre de Al-Muizz y una lista de promesas a la población civil del país [comm. 6] [80] . Como señala Leo, se trataba de un manifiesto que exponía “el programa político del nuevo régimen”, así como parte de la propaganda política del Califato [81] . Es decir, el aman resultó ser un intento de justificar la invasión por la necesidad de proteger a los musulmanes de sus enemigos en las fronteras orientales del imperio, es decir, los bizantinos, a quienes se implicaba, pero no se nombraba explícitamente [82]. . La carta contenía una serie de puntos que hablaban de cómo mejoraría la vida en Egipto bajo el gobierno del califato fatimí. Esto indica que conocían en detalle el estado interno del país. En particular, prometieron la restauración del orden civil, incluido el fin de la represión, la seguridad de las rutas de peregrinación y el fin de las colecciones ilegales, así como una mejora en la calidad de las monedas [83] . Según Wilferd Madelung, un erudito orientalista-chiíta germano-estadounidense, Jowhar maldijo directamente a los kármatas, e interpreta la promesa de proteger las caravanas como una declaración directa de guerra [84] . Las clases religiosas (predicadores, qadis, etc.) se tranquilizaron con la promesa de salarios más elevados y estables, así como con la reparación de las antiguas y la construcción de nuevas mezquitas [85] .

Este mensaje terminó enfatizando la unidad del Islam y la necesidad de volver a la "verdadera sunnah " del profeta Mahoma y los primeros musulmanes . Jauhar afirmó que chiítas y sunitas aún tienen más en común que diferencias. Detrás de esta redacción se escondían las verdaderas intenciones del Califato, ya que según la doctrina del ismailismo, era el Imán-Califa de los fatimíes quien debía determinar e interpretar la “verdadera Sunnah”. Rápidamente se hizo evidente que en el tema más importante de los ritos religiosos y el fiqh , los fatimíes tenían la intención de dar preferencia a esta doctrina en particular [85] . Según Leo Jacob, se trataba de "un documento escrito y compuesto de manera convincente, que atraía al público en general en un lenguaje accesible" [86] .

Ocupación de Fustat

El 26 de junio, la delegación regresó a Fustat trayendo consigo una carta de Jowhar. Incluso antes de la llegada de los embajadores, corrían rumores por todo el país de que los militares se negaron a aceptar las condiciones de los aman y decidieron luchar, bloqueando el paso del Nilo. Cuando la carta fue leída en público, los militares se opusieron especialmente, e incluso el visir Ibn al-Furat no pudo obligarlos a someterse [87] . Entonces Jauhar anunció que el propósito de su campaña era la yihad contra Bizancio, y que Egipto solo se interponía en su camino. Envió una solicitud al jefe qadi para confirmar la información de que cualquiera que se oponga a este buen objetivo es un enemigo de la fe y puede ser asesinado [88] . Los egipcios eligieron a ash-Shuwayzan como comandante conjunto de ambas facciones políticas en Egipto [86] . El 28 de junio, como sus predecesores en dos invasiones anteriores , [89] ocupó la isla de Roda y el cruce del puente de pontones que conectaba Fustat y Giza en la orilla occidental del Nilo. Jauhar ya ha instalado su campamento en este último [90] .

El curso posterior de la conquista fatimí no está claro, ya que las fuentes informan sobre el curso de la campaña de diferentes maneras [91] . La primera batalla tuvo lugar el día 29, pero Jauhar se vio obligado a retirarse. Posteriormente, cruzó el Nilo en barcos que le proporcionaron los demonios que habían desertado del ejército egipcio, o en barcos que capturó Ja'far ibn Fallah , después de haber derrotado a la flota egipcia enviada para ayudar a Fustat desde el Bajo Egipto [92]. ] . Utilizando barcos obtenidos de una forma u otra, ibn Fallah retiró parte del ejército fatimí y lo trasladó a la costa oriental, aunque se desconoce el lugar exacto de la travesía. Según Al-Maqrizi, cuatro comandantes Ikhshidid fueron enviados con sus tropas para reforzar los posibles puntos de desembarco, pero las tropas fatimíes aún lograron cruzar el río [93] . El 3 de julio (o 1 [94] ) los dos ejércitos se enfrentaron cerca de Giza, y en la batalla que siguió los fatimíes obtuvieron una victoria decisiva. No se conocen detalles, pero todas las fuerzas Ikhshidid enviadas desde Giza para oponerse a los fatimíes fueron destruidas y parte de las tropas de al-Shuwayzan se pasaron a los fatimíes durante la batalla [95] . El resto de las tropas, tras la derrota del ejército principal, huyeron a Siria [96] .

Debido a estos hechos, Fustat se sumió en el caos. En ese momento, el predicador fatimí salió y, tras establecer contacto con el jefe de la guardia de la ciudad , colgó una bandera fatimí blanca sobre la ciudad [comm. 7] mientras paseaba por la ciudad con el estandarte del califa en las manos, tocando la campana, portando el estandarte de Al-Muizz y proclamándolo califa [97] . Sin embargo, debido a la resistencia de las tropas Ikhshidid a la conquista, se anuló aman, gracias a lo cual la ciudad quedó libre para saquear según las costumbres y leyes de la guerra. Sin embargo, Jauhan ordenó la restauración del aman, prohibiendo el saqueo de la ciudad, pero ordenó la confiscación de las propiedades de los oficiales que se negaban a aceptar el poder supremo del califa [98] .

El 6 de julio, Ibn al-Furat y Abu Ja'far Muslim, acompañados por destacados comerciantes, condujeron a una multitud a través de un puente de pontones para presentar sus respetos a Jauhar en Giza. Esa misma tarde, el ejército fatimí cruzó el puente y acampó a unos 5 km al norte de la ciudad. Al día siguiente, se anunció una distribución de limosnas financiada por los tesoros que Jowhar llevaba consigo: el dinero fue distribuido a los pobres por el ejército qadi Ali ibn al-Walid al-Ishbili [98] . Luego emitió una declaración en la que afirmó que su objetivo era "la liberación de Egipto de la opresión de los Ikhshidids", así como la preservación y restauración de la libertad de religión y la preservación de la propiedad y la tierra para aquellos que obedecían la voluntad. del imán [94] . El 9 de julio, Jowhar celebró las oraciones del viernes en la mezquita de Amr ibn al-As en Fustat, donde el predicador sunita Alid, vestido de blanco y leyendo frases previamente desconocidas de una nota, leyó la jutba en nombre de al-Muizz [99] .

Consolidación del poder fatimí

Persiguiendo a los restos del ejército Ikhshidid e intentando invadir Siria

Los restos del ejército Ikhshidid se reunieron en Palestina bajo el liderazgo de Al-Hasan ibn Ubaidallah. Más arriba en el norte, después de un largo asedio, Antioquía se sometió a los bizantinos y los hamdánidas de Alepo se convirtieron en sus vasallos. En este sentido, Jauhar envió un ejército bajo el mando de Jafar ibn Fallah al norte para subyugar las últimas tierras aún bajo el dominio de los Ikhshidids, mientras prometía declarar una jihad en Bizancio [100] .

Los fatimíes derrotaron al ejército de Al-Hasan en mayo de 970, pero los habitantes de Damasco se enfurecieron por la rebelión de los soldados de las tribus kutama y resistieron hasta noviembre, cuando la ciudad finalmente capituló y fue saqueada [101] . Desde aquí, las tropas fatimíes se dirigieron al norte para sitiar Antioquía, pero fueron detenidas y derrotadas por el ejército bizantino [102] . Al mismo tiempo, Ibn Fallah enfrentó un ataque de los qarmatianos, quienes se aliaron con las tribus beduinas de la región. Fue derrotado y asesinado en agosto de 971, dejando abierto el camino a Egipto [103] .

Al mismo tiempo, en Hijaz , incluidas las ciudades santas, los fatimíes lograron un éxito mucho más tangible, en gran parte debido a los generosos obsequios que Al-Muizz envió [104] . En Medina, donde gobernaban los husayníes, la influencia de Abu Jafar Muslim fue grande, y la jutbah se proclamó por primera vez en nombre del califa fatimí en 969 o, según Ibn al-Jawzi e Ibn al-Athir , en 970 [105]. ] . Se dice que el Hasanid Ja'far ibn Muhammad al-Hasani , que se estableció como gobernante de La Meca alrededor de 968, proclamó la jutbah en nombre de Al-Mu'izz tan pronto como llegó la noticia de la conquista de Egipto. él [106] , pero al mismo tiempo Najm ad-Din Umar informa que envió una expedición conjunta de los fatimíes y los jasánidas de Medina en 972 para obligar a Ja'far a pronunciar la jutbah en nombre del califa fatimí [107] . Según Ibn al-Jawzi e Ibn al-Athir, la lectura de la oración del viernes en honor del califa ismaelita en La Meca comenzó recién en 974, mientras que al-Maqrizi, basándose en documentos fatimíes perdidos, informa que esto sucedió un año después [ 106] . El reconocimiento del dominio fatimí por parte de los gobernantes de Hejaz, expresado a través del nombramiento del califa fatimí en la jutba, y la reanudación de las caravanas hajj desde 974/5, fueron un impulso significativo para el reconocimiento del derecho de la dinastía a gobernar todo el territorio. comunidad musulmana [108] .

Notas

1. ↑ El nombre árabe de la provincia romana de África , ubicada en el territorio de la actual Túnez y el noreste de Argelia [5] .
2. ↑ Los kármatas surgieron como parte del mismo movimiento ismaelita chiíta, cuyos miembros más tarde formaron el califato fatimí. Sin embargo, se separaron de la rama pro fatimí incluso antes de su fundación, en 899, debido a las innovaciones doctrinales aprobadas por Ubaidallah al-Mahdi, el primer califa de los fatimíes [23] . Algunas fuentes musulmanas, así como estudiosos de los siglos XIX y XX, afirmaron que los qarmatianos coordinaron en secreto sus ataques con los fatimíes, pero esta teoría fue refutada [24] . Los fatimíes hicieron varios intentos de obligar a las distintas comunidades qarmatias a reconocer su liderazgo, pero aunque tuvieron éxito en algunas áreas, los qarmatianos de Bahrein se negaron obstinadamente a hacerlo [25] .
3. ↑ Para obtener más información sobre los impuestos y su impacto en la economía del califato fatimí, consulte Brett, 2001 , pp. 243-256
4. ↑ Según los cronistas, en 968 el gobernador fatimí de Sicilia, el emir Ahmad ibn al-Hasan al-Kalbi fue llamado con su familia y propiedades para dirigir una expedición naval a Egipto. Llegó a Trípoli con 30 barcos, pero pronto enfermó y murió [41] . Más tarde, los cronistas no informan sobre las acciones de la flota, que se menciona a continuación como basada en Egipto y recién llegada de Ifriqiya en junio/julio de 972 [68] .
5. ↑ A pesar del hecho de que los musulmanes locales eran mayoritariamente sunitas, los Ashraf (aquellos que decían ser descendientes de la familia de Mahoma) disfrutaban de un estatus excepcionalmente alto en Egipto y a menudo actuaban como mediadores en disputas políticas [77] . Los fatimíes fueron extremadamente cuidadosos en el trato con ellos, no solo por su influencia en la población local, sino también porque el reconocimiento de la supremacía de los fatimíes por parte de sus parientes cercanos, los ashrafs de La Meca y Medina, fue el principal y celoso incentivo. para el establecimiento de la dinastía como gobernantes del mundo islámico, que los califas buscaban desde el comienzo mismo de su expansión en las tierras sunitas [78] .
6. ↑ Para su texto, véase Aḥmad ibn ʻAlī Maqrīzī. Hacia un imperio mediterráneo chiíta: el Egipto fatimí y la fundación de El Cairo El reinado del imán-califa al-Muʿizz, de Ittiʿāẓ al-ḥunafāʾ de al-Maqrīzī  (inglés) / editado y traducido por Shainool Jiwa, Instituto de Estudios Ismaelitas. — Londres y Nueva York: IB Tauris ; Distribuido en los Estados Unidos de América y en Canadá exclusivamente por Palgrave Macmillan , 2009. - P. 68-72. — 238p. - (Serie de textos y traducciones ismaelitas (Instituto de Estudios Ismaelitas), 11.). — ISBN 978-1-845-11960-7 . — ISBN 1-845-11960-6 .
7. ↑ La bandera blanca fue adoptada como símbolo de la dinastía fatimí, en oposición a la bandera negra de los abasíes, y como símbolo de "limpieza" de la "fe equivocada". Para más detalles, véase Hathaway, Jane. Los colores de las pancartas de las facciones // Una historia de dos facciones: mito, memoria e identidad en el Egipto otomano y Yemen  (inglés) . — 2ª edición. - Albany, NY: State University of New York Press , 2012. - 311 p. — (Serie SUNY en Historia social y económica de Oriente Medio). - ISBN 0-791-48610-9 . — ISBN 978-0-791-48610-8 . Vía academia.edu .

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