Ecclesia

Ekklesia ( otro griego ἐκκλησία ) en la antigua Grecia es el órgano supremo del poder estatal , la asamblea del pueblo . Atenas en el siglo V a. mi. Se denominaba "ekklesia" al órgano supremo del Estado , que ejercía los poderes legislativo , ejecutivo y judicial . Cualquier ciudadano ateniense varón que hubiera cumplido los 20 años podía participar en las actividades de la ekklesia. También, otros órganos supremos en las políticas democráticas fueron llamados "ekklesia" . En las políticas oligárquicas , los derechos de la ekklesia estaban limitados por otros órganos estatales como consejos y colegios . En varios estados, las asambleas populares tenían nombres especiales: " apella " - en Esparta , " agora " - en Delfos y las ciudades de Tesalia , " aliya " - en Argos , Epidauro , Gela , Akraganta .

Poderes de la ecclesia

Las siguientes tareas y deberes recaen en las asambleas populares:

Asistencia legislativa

En la primera asamblea popular del año, los presidentes propusieron la pregunta de si todas las leyes debían permanecer sin cambios o si era necesario hacer cambios. Para mayor claridad , los tesmotetes debían recoger leyes contradictorias y obsoletas, pero aún no destruir formalmente los decretos y presentarlos al pueblo. Además, todos podían hacer propuestas por su cuenta. Las leyes recién propuestas (cada ley derogada tenía que ser reemplazada por una nueva) se exhibieron públicamente para información general. El pueblo eligió a los defensores de las antiguas leyes (συνήγοροι σύνδικοι), y a los nomothetas (νομοθέται) de entre los heliastas del año en curso, ante los cuales tuvo lugar el proceso formal de la antigua y la nueva ley. La primera fue defendida por los Sinegoras , la segunda por quien la propuso. La decisión pertenecía a los nomothetes bajo la presidencia de los thesmothetes, pero esta decisión, si era a favor de la nueva ley, así como el psefisma , podía ser objeto de γραφη παρανόμων , y dependía tanto de su aprobación como de su rechazo. sobre el veredicto de los jueces. Toda la producción del caso se llamó ἐπιχειροτονία νόμων. En tiempos posteriores, la gente a menudo eludió esta forma estricta y reemplazó las leyes con sus propios decretos.

Elección de funcionarios

Dado que la elección se llevó a cabo mediante χειροτονία, y no por sorteo, de acuerdo con las instituciones democráticas de Clístenes, se preservaron las elecciones para aquellas personas cuyos puestos requerían habilidades especiales y garantías de riqueza, en puestos militares y financieros y algunos otros. Las reuniones elegidas, cuyo tiempo no se puede determinar con precisión, se llaman ἀρχαιρεσίαι. Fueron presididos por 9 arcontes. Los candidatos se llamaban σπουδάρχαι, para buscar un puesto - ἀρχαιρεσιάζειν, σπουδαρχια̃ν. Los funcionarios podían ser destituidos y, por lo tanto, en la primera reunión de cualquier prytanie , los arcontes plantearon la cuestión de si los empleados debían permanecer en sus puestos o reemplazarse (ἐπιχειροτονία τω̃ν ἀρχόντων o ἀρχω̃ν).

Ordenanzas contra particulares, ostracismo

El destierro por ostracismo no puede ser considerado como un castigo, y de hecho no tuvo malas consecuencias ni para el honor ni para la propiedad del exiliado. En la reunión previa al inicio de la séptima tribuna, se planteó la cuestión de si era necesario aplicar esta medida a los particulares (por supuesto, por motivos políticos). Si se daba una respuesta afirmativa, entonces quien quisiera la expulsión de alguien tenía que escribir su nombre en la asamblea en el ágora. Quien tuviera 6.000 votos en su contra tenía que salir de la ciudad por 10, más tarde - por 5 años, pero podía ser devuelto por decisión del pueblo. La última figura en ser condenada al ostracismo fue Hipérbole (417 a. C.).

Deberes de los jueces

El pueblo tenía deberes judiciales sólo en casos de urgencia respecto a los que eran perseguidos por isangelia , aunque aquí en la mayoría de los casos la decisión final correspondía al tribunal). Según la προβολή, la sentencia del pueblo tenía sólo un valor preliminar y, según la ley, no tenía influencia en la sentencia del tribunal; las acusaciones contra los funcionarios se presentaban ante la asamblea popular por medio de προβολή, pero las decidían los jueces.

Supremacía en los asuntos públicos

El pueblo, con la asistencia del consejo establecido por la ley, tenía la decisión suprema en todos los asuntos del Estado: sobre la guerra y la paz, sobre las alianzas y los tratados. Los poderes de los embajadores procedían del pueblo. Los embajadores que regresaban, así como los embajadores de estados extranjeros, fueron recibidos en la asamblea del pueblo, habiendo comparecido previamente en el consejo. El gasto del dinero público, así como el cambio de impuestos y tasas, dependía de la decisión del pueblo. Asimismo, los asuntos relacionados con la religión, como la adopción de nuevos cultos, etc., eran discutidos por el propio pueblo. Además, junto con otras corporaciones, el pueblo distribuyó honores y derechos a los individuos, por ejemplo, coronas, una mesa en el vestíbulo , etc. Finalmente, el pueblo otorgó a los extranjeros el derecho de ciudadanía.

Principios de funcionamiento

La ekklesia ateniense es una colección de todas las personas, ciudadanos desde los 20 años (ἀγοραί eran colecciones de phyla y demos). En cada pritaniya había 4 reuniones regulares (νόμιμοι), la primera se llamaba κυρία (en épocas anteriores, probablemente la única en la pritaniya); a veces los 4 se llamaban κύριαι. En casos especiales que requerían ejecución inmediata, también se convocaba a ciudadanos de las aldeas para una reunión de emergencia (σύγκλητος o κατάκλητος ἐκκλησία, también κατακλησία).

Para cada una de las asambleas ordinarias se designó una ocupación especial, por ejemplo, para la primera: ἐπιχεφοτονία de funcionarios, acusaciones contra delincuentes estatales, anuncio de bienes confiscados y reclamaciones de herencias declaradas en los tribunales; para el segundo, peticiones al pueblo y ofrecimientos de perdón; para el tercero, negociaciones con estados extranjeros; para el cuarto, finalmente, los asuntos religiosos y sociales en general. Además, según la regla, el presidente debía anunciar previamente mediante carteles los temas de la reunión (προγράφειν ἐκκλησίαν; su ausencia se denominaba ἐκκλησίας ἀπόγραφος).

En qué días de escondite sucedió y si sucedió en todos los escondites el mismo día, es imposible decirlo. Convocó una reunión de epistats entre pritans , luego entre prohedra (ver bule ); a veces, especialmente en tiempos de guerra, los estrategas se reunían. Una invitación a través de heraldos era necesaria solo en κατακλησίαι. El lugar de reunión en épocas anteriores era la plaza, luego principalmente el Pnyx , y aún más tarde generalmente el teatro, en casos especiales también el teatro en El Pireo . A la entrada, todos recibieron una tablilla, y al devolverla recibieron una tarifa (ἐκκλησιαστικόν), que consta de 1, luego de 3 óbolos. 6 los lexiarcas y sus criados se ocupaban de impedir que lo hicieran los que no tenían derecho. Quien llegó demasiado tarde, no recibió el pago. Antes de la apertura de la reunión, se realizó el sacrificio y la oración. A continuación, el presidente, que convocó la reunión, propuso el tema a debatir.

En primer lugar, se votaba si el pueblo quería adherirse al decreto del consejo que normalmente acompañaba a la moción (γνώμην βουλη̃ς συμβάλλεσθαι εἰς τóν δη̃μον). La votación se llamó preliminar (προχειροτονία). En el debate que siguió, si estaba a favor de seguir discutiendo el tema, podía participar cualquier persona que no estuviera sujeta a atimia .

La dokimasia del orador se limitaba únicamente a una investigación sobre si el orador estaba en posesión de todos los derechos civiles. No existían oradores oficiales, y prevalecía para todos la libertad de expresión (ἰσηγορία) por igual, aunque es natural que en todo momento ciertos individuos, distinguidos por su estadista y talento, a menudo también amados por el pueblo por su elocuencia y demagogia, se dedicaran a la adulación. en la oratoria como una tarea real de la vida: Cierto, la asamblea popular era el único campo para la actividad de los estadistas. Durante el discurso, el orador llevó una corona de flores como señal de su inmunidad. Si se desviaba del tema del discurso, o infringía las costumbres o leyes existentes, el presidente podía destituirlo del púlpito y multarlo con 50 dracmas. Con ofensas más graves, podría ser entregado para su castigo al consejo oa la asamblea nacional más cercana.

Sin embargo, en épocas posteriores, cuando los demagogos marcaban la pauta de todo, estos decretos ya no se ejecutaban con la misma severidad. Dado que la reunión no estaba sujeta a la decisión ( problema ) del consejo, se dejaba que cada orador hiciera su propia propuesta, que podía ser directamente opuesta a la decisión del consejo. Dicha propuesta fue otorgada durante la reunión a los presidentes que decidieron si debería propuesta al pueblo para votar (ἐπιψηφίζειν, ἐπιχειροτονίαν o Διαχεροτοτίαν διδόναι, ἐπρέειidor ψ ψ ψ ψ ψ τ τ τ. impedir la votación si la propuesta era contraria a las leyes (como Sócrates en el proceso de los estrategas. Plat. Apol. p. 32). Además, cualquiera en la asamblea podía oponerse al orador, y éste declaró con juramento (ύπόμνυσθαι, ύπωμοσία) que quería llevar ante los tribunales al que hizo la propuesta por la ilegalidad de la misma ( παρανόμων ). El permiso para votar sobre una propuesta ilegal podría, en ciertos casos, conducir a la atimia.

La votación se efectuaba a mano alzada (χειροτονει̃ν, χειροτονία), en asuntos personales, como en los tribunales, por medio de tablillas o guijarros (ψη̃φοι), de ahí ψηφίζεσθαι; esta palabra, sin embargo, se usaba generalmente en el sentido de "votar". El fallo se llama psefismos . Se ingresó en el archivo, a menudo tallado en cobre o piedra. La fórmula de los decretos se puede ver en las siguientes inscripciones:

᾽έδοăν τη βουλη̃ ταί τω̃ Δήμω · κεκροπὶς ἐπρυτάνε cuando, μνησίθεος ἐγραμμμάτευε, εὐπείθς ἐπεστάτει. Καλλίας ει̃πε (hizo una oferta) ἀποδιδόναι, etc. (de Ol. 86, 3. 434/433).

Иногда еще ближе определяется время, именно прибавляется имя архонта, название притании и её дня, например, ᾽Επὶ Ναυσινίκου ά̓ρχοντος, — ἐπὶ τη̃ς ῾Ιπποθουντίδος ἑβδόμης πρυτανείας (из ол. 100, 3. 378/377) и ἐνάτη καί εἰκοστη̃ τη̃ς πρυτανείας ( de Ol. 109, 4. 341/340); la indicación del día de adviento, incluso del día del mes, se practicaba siempre en épocas posteriores. A partir de ol. 100, 3. el epistat no fue escogido de los prytanes, sino de φυλὴ μὴ πρυτανεύουσα. Desde 369/368 a.C. mi. esta epistat se indica en los decretos con las palabras τω̃ν προέδρων ἐπεψήφιζε o ἐπεστάτει, y más tarde, a partir del 314/313, se añade καὶ συμπρόεδροι. Para el significado de estas personas, ver bule .

Al final de los asuntos, el presidente despidió la reunión a través del heraldo. La reunión se posponía cuando las cosas no estaban terminadas, o si los truenos y relámpagos u otros διοσημίαι impedían la continuación de la reunión.

Literatura

Enlaces

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