Enesidemo

Enesidemo
Fecha de nacimiento alrededor del 80 a. mi. [una]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte alrededor del 10 a. mi. [una]
Un lugar de muerte
País
Idioma(s) de las obras La antigua grecia
Dirección Pirronismo [3]
Período Helenismo y la República Romana

Aenesidemus ( griego antiguo Αἰνησίδημος ) es un filósofo griego del siglo I a.C. mi. , director de la Escuela de Escépticos de Alejandría .

Nativo de Knossos ( Creta ), llevó a cabo sus actividades en Alejandría . Se desconoce el tiempo exacto de la vida y actividad de Enesidem, los datos sobre él de los historiógrafos son contradictorios. Así, el mensaje de Focio, a menudo utilizado para la datación, sobre la dedicación de los “discursos (discursos) pirrónicos” al académico romano Tubero, amigo de Cicerón, es dudoso: Cicerón en ninguna parte menciona a Enesidemo, mientras que habla repetidamente del pirronismo, mientras que considerándola ya la enseñanza del pasado [4 ] .

Escribió la "Introducción a Pyrrho" y los "discursos (razonamiento) de Pyrrho" que no han llegado hasta nosotros, de los cuales se han conservado breves citas en la "Enciclopedia de Photius" (Phot. Bibl. God. 212) [5] . Los historiógrafos también mencionan las obras “Sobre la sabiduría”, “Sobre la investigación”, así como los “Ensayos pirrónicos”, que no se han conservado [4] .

Se llamó a sí mismo un seguidor de Pyrrho . Su libro The Pyrrhonic Discourses (c. 43 a. C.) contiene una exposición sistemática de la doctrina de los escépticos. También se cree que en él Enesidemo expuso de manera bastante completa las opiniones del propio Pyrrho, quien no dejó ninguna evidencia escrita de su enseñanza.

Aenesidemus en "Discursos de Pyrrho" critica severamente la filosofía de la Nueva Academia (Arkesilaus, Carneades), señalando el dogmatismo de sus puntos de vista. Apoyando a Pyrrho, Enenesidemus señala la indemostrabilidad de la verdad de los juicios opuestos y la opción práctica de "seguir la vida" sin prejuicios ni dogmas. El filósofo también exploró los problemas de comprensión del movimiento, el cambio, la vida, la muerte, la relación entre el pensamiento racional y la percepción sensorial, señaló la incomprensibilidad de la causalidad, los dioses y la naturaleza, el dogmatismo de la moral pública y su incongruencia desde un punto de vista lógico. [6] . La tarea del filósofo es poder abstenerse de juzgar, sin afirmar nada y sin negar nada incondicionalmente.

Enesidemo, como otros escépticos, consideraba la ecuanimidad del espíritu (ataraxia) como el bien supremo, cuya consecución es posible absteniéndose de juicios que pretenden ser verdaderos [6] .

Para mostrar la imposibilidad del verdadero conocimiento basado en la percepción o la observación, Enesidemo establece de manera consistente diez argumentos ("diez tropos", véase escepticismo para obtener más información ):

  1. diferentes seres vivos sienten de manera diferente, y es completamente imposible entender quién se siente "bien";
  2. tampoco hay unidad entre las personas. Sus sentimientos y su actitud ante las mismas cosas son tan diferentes que no tiene sentido confiar en el juicio propio o ajeno;
  3. una persona tiene varios órganos sensoriales diferentes, cuya evidencia es diferente, y no está claro cuál debe preferirse;
  4. el estado de una persona cambia constantemente y, dependiendo de esto, emite diferentes juicios;
  5. el juicio o valoración de la situación depende también de las costumbres del pueblo al que pertenece la persona. Estas estimaciones pueden ser directamente opuestas;
  6. ninguna cosa aparece en su forma pura, sino que siempre se percibe mezclada con otras cosas. Por lo tanto, nada puede decirse que sea real;
  7. las cosas aparecen diferentes según el lugar que ocupan;
  8. las cosas son diferentes según su cantidad y calidad;
  9. la percepción de las cosas también depende de la frecuencia con que ocurren;
  10. Los juicios sobre una cosa no expresan la cosa en sí, sino su relación con otras cosas y con el perceptor.

Los diez tropos dan testimonio de la necesidad de abstenerse de juzgar, ya que los juicios hechos sobre la base de los sentimientos tienen solo un valor relativo y no pueden ser inequívocamente verdaderos o inequívocamente falsos.

Enesidemo encontró en Heráclito de Éfeso las premisas de un enfoque escéptico, precisando que en realidad las contradicciones se refieren a la opinión, y no a la realidad (ser) [6] . Sextus Empiricus señaló que Enesidemo reproduce en gran medida las enseñanzas de Heráclito , ya que la base de su argumentación es una indicación de la variabilidad (fluidez) de las cosas [7] .

La opinión de Sextus Empiricus sobre la cercanía de las filosofías de Heráclito y Aenesidemus fue interpretada ideológicamente por algunos investigadores. Entonces, V. F. Asmus señala la “tendencia de los investigadores idealistas burgueses” y cita como ejemplo a Paul Natorp , quien “por un lado, tergiversa la filosofía de Heráclito, exagerando la proximidad de las enseñanzas de Heráclito al escepticismo; por otro lado, no queriendo estar de acuerdo con la idea de la gravitación de Enesidemo hacia las tesis materialistas de la física de Heráclito, afirma que, al presentar estas tesis, Enesidemo las ofreció no como una verdad confiable, sino como una hipótesis probable. ” [4] (aquí es significativo que Asmus adscriba al escéptico "cierta verdad").

Las opiniones sobre la conexión entre las posiciones de Enesidemo y Heráclito difieren. Sesse creía que Enesidemo pasó gradualmente de la posición de Heráclito al escepticismo, Brochard y Haas eran de la opinión opuesta, la transición del escepticismo pirrónico al heraclitismo. En cualquier caso, el argumento se basa en la idea errónea idealista de que el escepticismo se deriva del sensacionalismo. Al mismo tiempo, Hermann Diels y Eduard Zeller declaran erróneo el testimonio de Sextus Empiricus, y Raul Richter, aunque no niega la evidencia en sí, señala que no hay información suficiente para una respuesta inequívoca a la pregunta [4] .

Enenesidemo insiste en la necesidad de abstenerse de emitir juicios sobre cualquier entidad inteligible que supuestamente determine el ser de las cosas percibidas por los sentidos. Estas entidades, que son reverenciadas como los comienzos y las causas de las cosas, son consideradas por muchos como los comienzos del conocimiento. Gracias a ellos (y no al sentimiento) el conocimiento se hace realidad. Tal visión, según Aenesidemus, requiere considerar cada cosa como una señal que apunta a otro ser. Sin embargo, la afirmación de que existe una conexión estable entre un signo manifestado por los sentidos y su significado inteligible, que se encuentra en algún lugar de otro mundo, es completamente arbitraria. No hay base para tales juicios, y también deben abstenerse de hacerlo.

Aenesidemus prestó una atención considerable a la cuestión de la causalidad. Por un lado, si no hubiera causalidad, entonces todo podría provenir de todo, y el conocimiento sería imposible. Por otro lado, el mismo concepto de causa encierra una contradicción: para pensar en una causa, es necesario primero percibir su acción como la acción de esta misma razón, pero para esto es necesario conocer la acción misma. - y el pensamiento se vuelve loco, no puede ser consistente en este asunto.

Pero incluso si consideramos que la causalidad es concebible, entonces surge un problema: si una causa existe antes de su acción, entonces, ¿qué sucede en el intervalo entre causa y efecto? Si son simultáneos, ¿cuál es la base para separar causa y efecto? La opción "causa tras efecto" es absurda. Así, la causa debe ser, pero no puede ser pensada, y por tanto el filósofo debe abstenerse de cualquier juicio sobre la existencia de la causa [4] .

De la doctrina de abstenerse de juzgar, Enesidemo extrae importantes conclusiones éticas. En la vida, uno debe abstenerse de evaluar cualquier cosa como buena o mala. No hay base para afirmar nada acerca de la virtud, la sabiduría o la felicidad. Incluso acerca de sí mismo, una persona no puede decir si es buena o mala, virtuosa o mala, feliz o infeliz. Pero en este caso, no hay necesidad de atormentarse con aspiraciones sin sentido, sino que debe estar satisfecho con cualquier estado de cosas y lograr la ecuanimidad completa (ataraxia) en todas las circunstancias de la vida.

Notas

  1. ↑ 1 2 Identifiants et Référentiels  (fr.) - ABES , 2011.
  2. ↑ Identificador de la Bibliothèque nationale de France BNF  (fr.) : Plataforma de datos abiertos - 2011.
  3. ↑ Dictionnaire des philosophes antiques III  (fr.) // Dictionnaire des philosophes antiques / R. Goulet - París : CNRS , 2000. - P. 555.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Asmus V.F. Filosofía antigua - M .: Higher School, 1976. - 544 S.
  5. ↑ Diccionario enciclopédico filosófico. - M .: Enciclopedia soviética, 1983. - 840 p.
  6. ↑ 1 2 3 Petrov M. Enesidem / Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes T. 5 / ed. F. V. Konstantinova. - M .: Enciclopedia soviética, 1970. - 740 p.
  7. ↑ Gutner GB Aenesidem / Nueva Enciclopedia Filosófica en 4 tomos.V.4 - M.: Pensamiento, 2010. - 736 p.

Literatura

Enlaces

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