Adelfopoyesis

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Adelphopoiesis ( otro griego ἀδελφοποίησις , de ἀδελφός  - hermano y ποιέω  - Yo hago, yo creo; literalmente "hermandad", también " fraternización ") - un rito históricamente realizado en algunas tradiciones cristianas para unir a dos personas del mismo sexo (generalmente hombres) en unión amistosa bendecida por la iglesia .

Rituales similares de hermanamiento fueron practicados por otras culturas, incluidos los indios americanos , los habitantes de la antigua China y los pueblos germánicos y escandinavos. Según manuscritos bizantinos de los siglos IX-XV, los textos de oración proclamaban a los participantes en el rito "hermanos espirituales" y contenían referencias a parejas canonizadas como santas, entre las que destacan los santos más venerados Sergio y Baco , glorificados por su amistad [1] .

Historia de la adelfopoyesis

Según el arcipreste Konstantin Nikolsky, este rito surgió sobre la base del deseo de las personas de establecer una fuerte amistad, que se distingue por su disposición a ayudarse mutuamente hasta el sacrificio personal, que ocurre entre hermanos. Este deseo fue aún más fuerte entre los cristianos que cumplen el mandamiento de amar al prójimo. Para fortalecer la unidad, recurrieron a la ayuda de la Iglesia. En relación con esto, se desarrolló el rito de la fraternidad [2] .

La adelfopoyesis se difundió principalmente en el cristianismo ortodoxo, en Grecia, en las tierras eslavas: en Kievan y en la Rus de Moscú . Chin apareció en Bizancio antes del siglo IX. El texto más antiguo que se conserva está en el Eucologio de Goar. Luego se trasladó a los países eslavos: se le encuentra en el Eucologio glagolítico del siglo XI, y luego en el manuscrito Trebniks de los siglos XIV-XV y posteriores, así como en las Solicitudes impresas de 1625, 1633, 1636 y 1651. y otros [3] . El rito existió en la Iglesia Ortodoxa hasta que fue prohibido por la regla del Nomocanon [4] .

En Rusia, el rito de la fraternidad se percibía positivamente de acuerdo con el espíritu nacional, ya que los rusos valoraban mucho la fraternidad (que se reflejaba en proverbios y palabras como " bratchina ", " hermandad ") y la fraternidad (había una ceremonia de intercambio de cruces pectorales ) [5] . El rito de la hermandad fue realizado en ausencia por el metropolitano Jonah sobre Casimir IV y Vasily II [6] .

Pedidos

El rito de la hermandad era exteriormente muy similar al sacramento del matrimonio: ambos tenían lugar en la iglesia frente al altar. Ambos hombres, deseosos de entrar en alianza, se colocaron frente al atril, sobre el cual descansaban la cruz y el Evangelio. Se les entregaron velas en las manos, el sacerdote unió sus manos, se leyeron oraciones, se leyeron las Sagradas Escrituras. El sacerdote los condujo alrededor del atril, cantando canciones de iglesia, los comunicó con los Dones Presantificados. Los hombres que deseaban convertirse en hermanos intercambiaban besos, besaban al sacerdote y se dirigían a la comida (agapa).

Consecuencias de la aplicación del rito

Por superstición popular se creía que el rito de la hermandad de la iglesia tenía el mismo significado que el sacramento del matrimonio, en particular, se consideraba que las personas que entraban en la hermandad espiritual a través de la iglesia estaban en estrecha relación, lo que servía como un obstáculo al matrimonio entre sus parientes y siempre el derecho a heredar sin testamento. Por cierto, esto también se derivó del canon 53 del Concilio de Trullo (691-692), según el cual el parentesco espiritual se equiparaba con la sangre, "... porque la afinidad en el espíritu es más importante que la unión en el cuerpo..." .

Cancelar

El rito fue cancelado debido a abusos relacionados con el significado incomprendido del rito [7] .

Adelfopoyesis en la tradición cristiana

El erudito científico ruso, el sacerdote ortodoxo Pavel Florensky ofrece una conocida descripción de la adelfopoyesis en su obra monumental “El pilar y fundamento de la verdad. Una experiencia de la teodicea ortodoxa en doce cartas ” que contiene una bibliografía temprana sobre el tema. Florensky describe la amistad cristiana tradicional, expresada a través de la adelfopoyesis, como “El límite del aplastamiento no es un átomo humano, por sí mismo y relacionado con la comunidad, sino una molécula comunitaria, un par de amigos, que es el comienzo de las acciones, simplemente como la familia era tal molécula de una comunidad pagana”, reflexionando sobre las palabras de Cristo que “Donde - γάρ - dos o tres están reunidos - δύο ἢ τρεῖς - en Mi Nombre - εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα - allí estoy Yo en medio de ellos." En su interpretación teológica del rito, Florensky describe la combinación en la adelfopoyesis del amor cristiano agápico y fílico, pero no del eros, señalando que su seguimiento consiste en oraciones, lectura de la Biblia y comunión de los dones eucarísticos presantificados.

Un punto de vista alternativo dice que el rito fue utilizado en muchos casos como la conclusión de un acuerdo permanente entre los líderes de los estados o hermanos en religión en sustitución del hermanamiento (en particular, por sangre), que fue prohibido por la iglesia en ese momento. Otros investigadores, como Brent Shaw , también argumentan que tales uniones eran más bien parecidas a los gemelos y no contenían ninguna connotación sexual.

¿"Unión del mismo sexo" o "hermandad"?

Sin embargo, el rito atrajo la atención del público en Occidente después de que el historiador medieval y abiertamente homosexual John Boswell , en su libro Uniones del mismo sexo en la Europa premoderna.[ 8] afirmó que el propósito de esta práctica era unir a dos personas en algún tipo de unión matrimonial. Su teoría ha sido cuestionada por otros expertos académicos en el tema, en particular, la historiadora bizantina alemana Claudia Rapp .en un número especial de la revista científica católica Traditio (número 52) de 1997, dedicado a la crítica de tal tesis [9] [10] . El trabajo de Boswell también ha sido criticado por la comunidad religiosa, hasta la fecha principalmente de la Iglesia Ortodoxa Griega que alguna vez practicó la adelfopoyesis, que considera su trabajo una apropiación cultural estadounidense moderna de su tradición y traduce la palabra "adelfopoyesis" como "fraternización", lo que implica casta . amistad _ Una traducción similar del término es "hermandad".

Si bien muchos académicos criticaron los hallazgos de Boswell, algunos estuvieron de acuerdo con él, incluidos los académicos liberales de la Iglesia Episcopal Estadounidense Robin Scroggs y William L. Countryman. Boswell proporcionó el texto y la traducción de varias variantes de la ceremonia de "fraternización" en Grecia y traducciones de varias versiones eslavas (Hermandad), aunque Rupp y otros oponentes cuestionaron la precisión de sus traducciones. Boswell negó que la adelfopoyesis propiamente dicha pudiera traducirse como "matrimonio homosexual", pero insistió en que "hermandad" o "hacer hermanos" era una traducción "anacrónicamente literal" y ofreció "unión entre personas del mismo sexo" como la interpretación preferida. La opinión de Boswell es rechazada por los canonistas ortodoxos, así como por académicos como Rupp, quienes han argumentado que se trata de una transferencia anacrónica de la epistemología y la antropología seculares modernas, diferente del cristianismo tradicional. Boswell trazó un paralelo potencial con las concepciones modernas de la identidad sexual, aunque el seguimiento de la adelfopoyesis enfatiza inequívocamente la naturaleza espiritual de la unión en las realidades cristianas premodernas.

Boswell notó la ausencia de cualquier equivalente de este rito en la tradición del rito latino occidental de la Iglesia Católica Romana , pero el historiador británico Alan Bray, en su libro The Friend, presentó un texto en latín y una traducción del rito católico latino de Eslovenia bajo el título Ordo ad fratres faciendum”, literalmente “Después de la creación de los hermanos”. Allan Tulchin, en "Same-Sex Couples Keeping Households in France Under the Old Order : The Application of the Affrèrement " ( Journal of Modern History , septiembre de 2007), argumentó que la ceremonia de affrèrement en Francia unió a parejas del mismo sexo no emparentadas en uniones de por vida. que entonces podían formar una familia, tener bienes en común, y eran en todos los aspectos iguales a la unión matrimonial o eran equivalentes a ella en términos de costumbres legales y sociales, según lo indican los registros parroquiales. Sin embargo, no entraron en contacto con la tradición oriental temprana y no tenían una connotación sexual.

Véase también

Notas

  1. ↑ Patrick Viscuso Intento fallido de reescribir la historia. Uniones del mismo sexo en la Europa premoderna. Por John Boswell. Willard. 412 páginas. // Nueva revisión de Oxford, diciembre de 1994. ( archivado el 15 de julio de 2020 en Wayback Machine )
  2. ↑ Nikolsky, 1885 , pág. 371.
  3. ↑ Nikolsky, 1885 , pág. 371, 373.
  4. ↑ Nikolsky, 1885 , pág. 376.
  5. ↑ Nikolsky, 1885 , pág. 371-372.
  6. ↑ Nikolsky, 1885 , pág. 372-373.
  7. ↑ Nikolsky, 1885 , pág. 377.
  8. ↑ Boswell J. E. Uniones del mismo sexo en la Europa premoderna. - Oxford y Nueva York: Villard Books, 1994. - ISBN 0-679-43228-0 . traducción: ya sea "Uniones del mismo sexo en la Europa premoderna" o "Uniones del mismo sexo en la Europa premoderna" también publicado como "El matrimonio de la  semejanza "
  9. ↑ Rap C. Hermandad ritual en Bizancio // Tradición. 1997 vol. 52. págs. 285–326. doi : 10.1017/S0362152900012010
  10. ↑ Lienhard JT Traditio: Setenta y cinco años // Traditio. vol. 72. 2017. págs. 1-7. doi : 10.1017/tdo.2017.10

Literatura

en ruso en otros idiomas
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  • Brockhaus y Efron