Pogromo de Alejandría (también disturbios antijudíos en Alejandría ): ataques griegos a la comunidad judía en la capital de la provincia romana egipcia en el 38 d.C. e., durante el reinado del emperador Calígula .
Los judíos de Alejandría hicieron una contribución significativa a la filosofía y la teología antiguas, muchos de ellos eran representantes de la famosa escuela alejandrina . Filón de Alejandría (Filón de Judea) (c. 25 a. C. - c. 50 d. C.) fue uno de los representantes destacados de la escuela teológica alejandrina , así como el fundador del helenismo judío, cuyo centro fue Alejandría. Los antiguos eruditos de finales del siglo XX y principios del XXI evalúan la situación de manera ambigua. El pogrom dio lugar a conflictos entre comunidades relacionados con la falta de voluntad de los griegos para soportar la igualdad civil de los judíos en Alejandría. La Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron de principios del siglo XX escribe que después de la conquista de Egipto por los romanos, la posición de los judíos no cambió. Sin embargoLa Enciclopedia judía concisa de 1976 afirma que ha empeorado.
La única fuente de información sobre estos eventos son los escritos de Filón, quien fue su testigo y jefe de la delegación judía ante el emperador romano. Su información se considera generalmente confiable, pero difícil de interpretar como fuente histórica. A su análisis se dedica una extensa historiografía. Varias otras fuentes permiten reconstruir el contexto histórico que precedió al pogromo y las consecuencias que provocó. Además de establecer las causas y la secuencia exacta de los eventos, los historiadores están tratando de ubicar los eventos en Alejandría en el desarrollo del antiguo antisemitismo .
Los contactos de los judíos con Egipto, que comenzaron en los tiempos bíblicos, no se detuvieron después del Éxodo , sino solo después de la formación del Egipto ptolemaico en el 305 a. mi. comenzó una migración masiva de judíos a Egipto [1] . Los papiros de los archivos de Zeno atestiguan la constante afluencia de judíos a la próspera Alejandría , acelerada tras la transición de Palestina bajo el dominio de los seléucidas en el 200 a. mi. [2] [3] . Desde el reinado de Ptolomeo I , los judíos tenían derecho a establecerse en Alejandría, y al comienzo del dominio romano constituían la mayoría de la población en dos de los cinco distritos de la ciudad [4] . La sugerencia de Ulrich Wilken de que los judíos de Alejandría vivían en guetos puede ser cierta durante un tiempo, pero para el cambio de milenio ya no existían tales restricciones [5] [6] . En general, los judíos de Alejandría constituían una parte significativa de la población de la ciudad (100 mil bajo los primeros Ptolomeos y hasta 200 mil después). Desempeñaron un papel importante en la vida socioeconómica de Alejandría. Las autoridades permitieron que los judíos vivieran en un enclave- polyteum semi-independiente según sus tradiciones y leyes: a la cabeza de la comunidad judía estaba un genarca o etnarca , que desempeñaba funciones administrativas y judiciales dentro de la comunidad [7 ] [8] [9] [10] . Egipto prosperó, y los judíos vivieron en él bastante prósperamente [11] [12] . Si antes del comienzo del dominio romano en Egipto hubo manifestaciones de antisemitismo, no se ha conservado información sobre ellas en la historia [13] . El anticuario Arkady Kovelman escribe que el antisemitismo helenístico literario, cultivado desde la época de Manetón , no provocó ataques notables contra los judíos hasta las conquistas romanas [14] . Bajo el emperador Augusto , la cabeza única de la comunidad fue sustituida por la " gerusia " (consejo de ancianos) [15] .
La cuestión de los derechos civiles de los judíos de Alejandría ha sido objeto de debate científico durante más de 100 años [16] [7] [17] . Arkady Kovelman cree que el tema de la ciudadanía romana se convirtió en la clave para encender el conflicto, ya que para la nobleza alejandrina fue una disminución de su estatus social, y para los judíos fue un aumento [18] . A pesar de que Josefo argumenta lo contrario, lo más probable es que solo algunos judíos de Alejandría tuvieran derechos civiles [19] [20] . A diferencia de los ciudadanos griegos y los egipcios nativos ( coptos ), los judíos no tenían un estatus legal específico en Egipto y dependían completamente de las decisiones del gobierno romano [21] . Después de la conquista por Roma en el 30 d.C. aC, los griegos alejandrinos creían que su situación había empeorado, mientras que los judíos recibían los derechos que la diáspora había disfrutado desde la época de César [22] . Por otro lado, los judíos perdieron la oportunidad de servir en el ejército y en el servicio civil [23] . En la primera década después de la conquista de Egipto, quizás en el 24/23, Octavio Augusto retomó el fuerte impuesto de cabeza laographia que existía bajo los Ptolomeos , gravado sobre la población masculina de 14 a 60 o 62 años. Los efebos , es decir, los ciudadanos griegos, que habían estudiado en gimnasios , estaban exentos del pago del impuesto . Según varias fuentes, incluido el tercer libro de los Macabeos , los judíos anteriormente helenizados no podían recibir una exención de impuestos y tenían que pagar un laograph junto con los coptos analfabetos, lo que en sí mismo era ofensivo [24] . En la época romana, la situación cambió, y con el fin de mejorar el estatus social y reducir los costos, los judíos comenzaron a enviar a sus hijos a los gimnasios griegos [25] . Aparentemente, parte de los judíos de Alejandría, incluidos Filón y sus parientes cercanos, tenían plenos derechos civiles [26] . Las contradicciones entre comunidades también crecieron debido a la rivalidad económica: los judíos eran a menudo recaudadores de impuestos [27] [19] [12] .
La única fuente de información sobre los eventos del pogromo son dos obras de Filón de Alejandría : "Contra Flaccus" ( lat. En Flaccum , otro griego Φιλωνος Ιουδαιου εις Φλακκον ) y "Sobre la embajada a Guy" ( lat. Legatio ad Gaium , otro griego .]28[ El primero de ellos está íntegramente dedicado a los hechos del 38 en el contexto del trágico destino del prefecto Aulo Avilio Flaco , y el segundo describe la embajada ante el emperador Cayo que tuvo lugar tras el pogrom . Ambas obras no están completas, su lugar en la obra de Philo no está del todo claro [29] . Su género se define condicionalmente como histórico, los investigadores descubren en ellos las características de los tratados teológicos y la literatura consoladora [30] . Se desconoce la fecha de creación de las obras, pero es poco probable que transcurriera mucho tiempo entre su redacción y los acontecimientos de Alejandría [31] . Respecto a la actitud de Filón, uno de los pocos ciudadanos judíos de Roma, hacia el Imperio Romano, se expresan opiniones opuestas. El anticuario estadounidense Erwin Goodenough cree que la actitud de Philo hacia los romanos no es mejor "que la del patrón de un pequeño bote ante un huracán", mientras que el historiador israelí Maren Niehoff llama a sus simpatías prorromanas [32 ] . La historiadora del Staten Island College , Sandra Gambetti, escribe que la erudición moderna, con raras excepciones, considera que el relato de los hechos de Philo es correcto 7] , pero John Atkinson, de la Universidad de Ciudad del Cabo, llama a Philo un autor tendencioso [33] .
"Sobre la embajada ante Gayo" de Philo arroja luz sobre los acontecimientos posteriores al pogrom solo desde un punto de vista judío, y que los griegos enviaron otra embajada a Roma, encabezada por Apion, se sabe por un tratado polémico escrito al final. del siglo I por Josefo Flavio [34] . De ahí se sigue que para uno de los líderes de la comunidad griega, la gramática Apion era importante para impedir que los judíos obtuvieran plenos derechos civiles [35] . Joseph no informa sobre los eventos del pogromo real, mencionando solo que hubo disturbios en Alejandría, después de lo cual pasa inmediatamente a la historia de las embajadas [36] . No hay información sobre los acontecimientos en Alejandría entre las embajadas y la ascensión al trono de Claudio en 41 [34] .
La información de Filón sobre las relaciones de los judíos con los griegos y los egipcios se complementa con fragmentos de papiro conocidos como Actas de los mártires de Alejandría. Este documento, en palabras del arqueólogo británico Idris Bell , "uno de los ejemplos más interesantes de la literatura de propaganda alejandrina", contiene registros del juicio del emperador Claudio sobre el gimnasiarca Isidoro [37] . Hechos confirma que la cuestión de los impuestos era el principal factor irritante en las relaciones de los judíos con el resto de la población de Alejandría. En el documento, el gimnasiarca Isidoro, conocido por los hechos del 38, se dirige al emperador Claudio con las palabras “ellos [los judíos] no son lo mismo que los alejandrinos [griegos], sino como los egipcios. ¿No es por eso que pagan tantos impuestos? [38] . Otro fragmento habla del encuentro de Flaco con Dionisio e Isidoro en el Serapeum , durante el cual el prefecto acordó el apoyo mutuo con los demagogos de la ciudad [39] .
En el año 38, el prefecto romano de Egipto, Aul Avilius Flaccus , privó repentinamente a los judíos de todos los derechos civiles que estaban disponibles en ese momento. Según Filón, los cinco años previos a los hechos, Flaco fue un gobernador ejemplar, pero con la subida al trono el 37 de marzo de Calígula , éste, en un esfuerzo por ganarse la confianza del nuevo emperador que no simpatizaba con él , se enredó en intrigas políticas de la corte. Flaccus apoyó a los grupos antijudíos y aprobó la persecución de los judíos por parte de los griegos [7] [40] . El asesinato en Roma del co-gobernante del imperio, Tiberio Gemelo , y del prefecto del pretorio , Macron , marcó la pérdida de apoyo para él en la capital. Los líderes griegos de la ciudad ( Filón llama al "secuaz de la multitud" Dionisio, al "fabricante de ladrones" Lampon y al "líder de la turba, la pelea, el villano, el alborotador de las ciudades" Isidoro), se aprovecharon de la fragilidad de la posición del gobernador y pudieron insistir en sus demandas [41] . Le ofrecieron a Flaccus un trato: restaurar el apoyo del emperador a cambio del control de la ciudad .
En el verano del 38, el rey judío Agripa , de camino desde Roma hacia su reino en el norte de Judea , visitó Alejandría. Aunque Filón señala que Agripa trató de mantener su visita en secreto y no crear revuelo, la comunidad judía saludó al rey con entusiasmo [comm. 1] [41] . Por otro lado, Flaco vio en el rey judío una posible amenaza a su posición, y los griegos, aunque envidiaban a los judíos que tenían “su” monarca, conocían el trasfondo del repentino ascenso de Agripa. Uno de ellos escenificó una parodia de la reunión solemne de Agripa: en la pantomima teatral , el tonto santo, llamado Karabas (el nombre significa "repollo"), se vistió con ropas reales y burlonamente le rindió honores reales, llamándolo el título sirio "Marin ("señor" o "nuestro rey") [44] [45] [46] . Muchos historiadores, siguiendo a Filón, coinciden en que fue la visita de Agripa la que se convirtió en el catalizador de la violencia intercomunitaria debido a la envidia de los griegos de que los judíos tuvieran un rey [47] [48] . Aparentemente, en este momento Agripa salió de la ciudad [49] . Otros eventos, cree Philo, se hicieron posibles gracias a la connivencia de Flaccus [50] .
El orden exacto de los eventos posteriores no puede restaurarse debido a la inconsistencia de presentación en las obras de Philo [44] . Probablemente, inmediatamente después de la burla de Agripa comenzaron los actos de violencia callejera. La multitud excitada exigió que se colocaran estatuas del emperador en las sinagogas [49] . Flaccus accedió a todas las demandas de la multitud, que se volvió más descarada con cada concesión del prefecto. Flaccus emitió un edicto en el que llamó a los judíos "extranjeros y forasteros" ( griego antiguo ξένους καὶ ἐπήλυδας ). Él, contrariamente a la ley, que eximía a los judíos de observar el "culto del emperador", ordenó que se colocaran estatuas en las sinagogas, privó a los judíos de los derechos civiles mediante un edicto especial e incluso permitió su persecución general. En respuesta a una queja de la comunidad judía, prohibió la celebración del sábado y ordenó que los judíos residieran en la ciudad, con el resultado de que muchos judíos fueron desalojados de sus hogares. En 1976, la historiadora británica Mary Smallwood nombró al barrio alejandrino de Delta, donde los judíos fueron reasentados, el primer gueto de la historia, y muchos historiadores están de acuerdo con ella [51] [52] [44] . Varias sinagogas fueron destruidas o profanadas con imágenes de Calígula. Turbas de griegos atacaron a la población judía de Alejandría; sus viviendas y comercios, cerrados en relación con el luto por la hermana de Cayo, Julia Drusila , fueron saqueados. Los propios judíos fueron cruelmente torturados y asesinados, y los cadáveres fueron mutilados [53] [54] [11] [55] . Las mujeres judías fueron secuestradas, humilladas en los escenarios del teatro, obligadas a comer carne de cerdo [44] .
Como testigo presencial del pogromo, Filón de Alejandría escribió:
Incapaces de soportar más la necesidad, algunos acudieron (contra su costumbre) a amigos y parientes, pidiendo la vida, otros, cuyo noble espíritu rehuía mendigar como lote de un esclavo, indigno de un hombre libre, decidió, infeliz, ir al mercado para conseguir alimentos para ellos y sus familias. Y habiendo caído en manos de la turba, fueron inmediatamente asesinados, y sus cadáveres fueron arrastrados por toda la ciudad, pisoteados y convertidos en un desastre, de modo que no hubiera nada que derribar.
— Filón de Alejandría . Contra FlakkLa difícil situación de los judíos se vio exacerbada por la privación de Flaccom de sus derechos como "extranjeros y forasteros". Dejándose convencer de que los judíos tenían la culpa de los disturbios no menos que los griegos, ordenó que 38 miembros de la Gerousia fueran encadenados y en el cumpleaños del emperador (31 de agosto, que en el 38 cayó en Shabat [56] ) fueron llevados al teatro, donde frente a sus enemigos fueron azotados públicamente, algunos hasta la muerte [57] [44] [46] . El siguiente paso que dio Flaccus fue buscar armas en las casas de los judíos. Philo encuentra tales acciones, después de todos los actos de violencia anteriores, sorprendentes, y dice que con razón tales registros deberían haber sido llevados a cabo en las casas de los egipcios, verdaderos rebeldes y traidores [58] .
A mediados de octubre del 38, Flaccus fue llamado abruptamente de Alejandría y exiliado a la isla de Andros , donde fue ejecutado por orden del emperador Calígula al año siguiente [46] . El motivo de la renuncia de Flaccus Philo dice que el prefecto no envió felicitaciones a Gaius de los judíos en Roma en honor a su acceso al trono. Al final resultó que, el malentendido se resolvió gracias a Agrippa, quien transmitió repetidas felicitaciones y disculpas [58] . Luego resultó que Isidoro y Lampon, que se convirtieron en los principales acusadores de Flaccus, siempre habían sido sus enemigos [59] . La alegría de los judíos fue prematura, ya que no hubo una mejora inmediata en la situación de los judíos, y todavía se vieron obligados a vivir en un área pequeña [42] .
El nuevo prefecto Gaius Vitrasius Pollio llegó a Alejandría el 20 de octubre de 38. Investigó los desórdenes y permitió que dos delegaciones - judía y griega - fueran con un informe al emperador [60] . En "medio invierno", según Filón, estas dos delegaciones, la judía, encabezada por el filósofo Filón , y la griega, encabezada por el escritor Apión , fueron a Roma [61] . Según M. Smallwood, estamos hablando más del invierno 39/40 que del invierno del año anterior [62] .
Habiendo esperado al emperador desde la campaña contra los germanos , ambas delegaciones presentaron quejas contra sus enemigos y pidieron protección. Según Philo, en la primera reunión, Calígula escuchó favorablemente la actuación de los judíos, luego de lo cual canceló los planes para convertir el templo de Jerusalén en un santuario del culto imperial . Sin embargo, en la segunda reunión celebrada unos días después, la posición del emperador con respecto a la liberación de los judíos del culto a sí mismos cambió ("¿Odian a Dios? El mundo entero ya me ha reconocido como un dios, pero ustedes no ¿No crees y no llamas a Dios?”). Calígula reconoció como insostenibles las explicaciones de los judíos de que traían numerosos sacrificios en su honor , exigiendo víctimas específicamente para él [63] . Filón señala inequívocamente que la idea de la divinidad fue inculcada en el emperador por sus sirvientes egipcios, "una semilla viciosa, mezclando en sus almas el temperamento de un cocodrilo y el veneno de una serpiente" [64] . Guy también estaba interesado en por qué los judíos no comían carne de cerdo, y la explicación en términos de preferencias dietéticas tradicionales generalmente lo satisfizo. El tercer tema discutido en la reunión, sobre los derechos civiles de los judíos en Alejandría, no fue considerado con detenimiento. Al concluir la reunión, el emperador llegó a la conclusión de que "esta gente es más bien infeliz que viciosa, y solo por su sinrazón no creen que yo sea de naturaleza divina". La delegación griega reaccionó con entusiasmo a las bromas de Guy, pero no se tomó ninguna decisión final en las semanas restantes de su vida [46] [65] .
La noticia del asesinato de Calígula el 24 de enero del 41 y la subida al trono de Claudio llegó a Alejandría a principios de marzo y provocó un nuevo estallido de violencia. Esta vez, los iniciadores fueron los judíos, que habían acumulado fuerza desde los 38 años y atrajeron como aliados a compañeros creyentes de Siria y otras partes de Egipto. Pollio suprimió el discurso y se volvió hacia Claudio para recibir instrucciones. Incluso antes de que se conocieran los disturbios en Roma, el emperador dio instrucciones para cancelar los castigos más severos impuestos a los judíos [65] [7] . Bajo la influencia de Agripa I y de Herodes de Calcis , Claudio aprobó un edicto que confirmaba la antigüedad de los judíos de Alejandría y restauraba sus derechos concedidos por Augusto [66] . Unos meses más tarde, los derechos de los judíos de Alejandría se extendieron a todos los judíos del imperio [67] . En el verano del 41, los griegos alejandrinos enviaron una nueva delegación a Claudio con el objetivo de felicitar al emperador por su acceso al trono y plantear de nuevo la cuestión judía. Los judíos, temiendo la pérdida de sus derechos reclamados, también enviaron una o dos delegaciones. El emperador anunció su decisión final en su carta a los alejandrinos. Claudio denunció la violencia en ambos lados y confirmó sus edictos anteriores, permitiendo a los judíos de Alejandría tener los derechos de residentes permanentes y disfrutar de la libertad religiosa que les concedió Augusto. Amenazando con la privación de derechos, el emperador exigió que los judíos no insistieran más en ampliar sus derechos, que no lo molestaran con embajadas y que no llamaran a otros miembros de la tribu de otras partes del imperio. El documento devolvió el estado de cosas a lo que era antes de los disturbios del 38, después de lo cual siguió un largo período de paz [68] [69] . El emperador Vespasiano (reinó 69-79) salió en defensa de los judíos, rechazando la petición de los alejandrinos de privarlos de los derechos civiles en la ciudad [68] .
Según las Actas de los Mártires de Alejandría, los instigadores de los disturbios del 38 por parte de los griegos, Isidoro y Lampon, fueron ejecutados. El evento sucedió bajo Cayo en el 41 o más tarde [70] .
Philo, con su historia, trató de fundamentar la idea de que el triste destino de Flaccus se convirtió en un castigo divino por sus crímenes contra los judíos, pero no todos los historiadores modernos están de acuerdo con esta interpretación de los hechos. John Atkinson escribe que Flaccus estaba previamente bajo sospecha debido a sus vínculos con la conspiración contra Calígula y sus días como prefecto estaban contados mucho antes del pogromo [71] . Él mismo no era antisemita [72] . Dado que Isidoro y Lampon se convirtieron en los principales acusadores del ex prefecto en Roma, Erich Gruen sugiere que el propio Flaccus fue el objetivo principal de la indignación alejandrina [73] .
M. Smallwood llama al objetivo real de los griegos la reducción inmediata de los derechos civiles de los judíos y la eliminación de la posibilidad de su aumento en el futuro. En consecuencia, en su interpretación, la declaración de los judíos por parte de Flaccus como "extranjeros" significó una rebaja del estatus de su estancia en Alejandría y la prohibición de tener su propio politeuma. Formalmente, todos podían ser expulsados de la ciudad, lo que, por razones organizativas, se implementó como una restricción del lugar de residencia dentro de la ciudad [51] [54] . El historiador estadounidense John Geiger cree que las actividades de Isidoro y Lampon tenían una orientación antirromana, y los judíos no eran su objetivo, sino sólo víctimas directas [74] . Peter Schafer está de acuerdo con él , señalando que la subida al trono de Cayo ha cambiado el equilibrio de poder en Alejandría [64] .
El factor nacional podría haber tenido lugar, y, quizás, la "demonización" de los judíos en Alejandría tenía una larga historia, ellos, según J. Atkinson, probablemente no tendrían un significado decisivo como la causa de los eventos del 38 [ com. 2] [60] . El análisis y la interpretación se realizan, por regla general, desde el punto de vista de la sociología de la ciudad [76] . Un lugar común de la historiografía antigua es la afirmación de que los judíos aspiraban a la igualdad de derechos con los griegos. Idris Bell , quien descubrió la carta del emperador Claudio a los alejandrinos, creía que el deseo de obtener la ciudadanía griega era universal entre los judíos, y su perseverancia en sus aspiraciones se convirtió en una de las razones del pogromo [77] [78] . Según Mary Smallwood, la tensión que surgió en los años 30 no era de carácter nacional, sino que era el resultado de la irritación impotente de los griegos contra las autoridades romanas. Incapaces de protestar abiertamente, se desquitaron con los judíos, a quienes se creía favorecidos por los romanos. Los judíos, a su vez, buscaban ser excluidos de los impuestos por otros medios que no fueran el efebato, que implicaba la desnudez pública, o la ciudadanía griega que requería la participación en ceremonias paganas [79] . Smallwood deja claro que sólo la minoría judía fuertemente helenizada (los "modernistas") estaban dispuestos a violar hasta cierto punto las normas religiosas [80] . El historiador israelí Viktor Cherikover cree que los judíos de Alejandría no podían aceptar su posición humillada en la sociedad griega y por lo tanto lucharon por su emancipación [81] . Ariel Kasher , y después de él varios historiadores, llaman isopolitismo el objetivo de la lucha de los judíos : la igualdad de derechos de su politeuma [17] .
Resumiendo la información que data del período inmediatamente posterior al pogromo, principalmente el mensaje de Claudio a los alejandrinos, V. Cherikover llega a la conclusión de que los judíos alejandrinos fueron derrotados en la lucha por sus derechos [82] . Según Kovelman, el primer pogrom conocido en la historia tenía una característica importante: una ideología antisemita masiva , que incitó a la multitud de la mafia de Alejandría a esta acción [83] . Según la EEBE, el pogromo judío fue un acontecimiento excepcional para la época [27] .