La escuela de Antioquía ( griego: Θεολογική σχολή της Αντιόχειας ) es una rama de la patrística temprana centrada en Antioquía . Fundada a finales del siglo III , alcanzó su apogeo en el siglo IV . La escuela de Antioquía, en oposición a la escuela de Alejandría , insistió en una interpretación literal (histórica y geográfica) de la Biblia y el literalismo , con poco recurso a las interpretaciones alegóricas y místicas de las Sagradas Escrituras .
Mientras los alejandrinos desarrollaban una síntesis del cristianismo con las enseñanzas de Platón , los antioqueños seguían a Aristóteles . No solo no rechazaron el conocimiento científico, sino que (según Epifanio ) "desde la mañana hasta la noche se sentaban en sus clases, tratando de presentar la idea de Dios con la ayuda de figuras geométricas". Eusebio de Emesa , que enseñó al fundador de la escuela como institución educativa , Diodoro de Tarso , fue expulsado del rebaño por su profundo conocimiento de las matemáticas [1] . En la lucha contra el maniqueísmo y el apolinarismo , los teólogos de Antioquía enfatizaron el lado humano de Cristo, mientras que los alejandrinos enfatizaron el lado divino.
Los mayores representantes son Eusebio de Emesa, Cirilo de Jerusalén , Diodoro de Tarso, Juan Crisóstomo y Teodoreto de Ciro . Los conocidos heresiarcas Nestorio y Teodoro de Mopsuestia [2] [3] fueron alumnos de la escuela antioqueña . La escuela teológica antioqueña tuvo una gran influencia no sólo en Siria y el Líbano , sino también en toda Palestina con la ciudad santa de Jerusalén [4] , en los grandes capadocios y en toda la teología cristiana .
Sin embargo, la condena del nestorianismo por sugerencia de Cirilo de Alejandría marcó el declive de la teología antioqueña en la propia Antioquía. Nuevas escuelas de esta dirección surgieron primero en el monasterio libanés de San Marón , luego en Edesa y finalmente en Nisibin . Al mismo tiempo, los estudiantes de St. Juan Crisóstomo ( Juan Casiano , patriarca Proclo ) difundió esta línea de pensamiento por todo el mundo grecorromano [5] .
A principios del siglo XX , el Diccionario Enciclopédico de Brockhaus y Efron lo describía en sus páginas de la siguiente manera [6] :
La escuela de Antioquía es la 5ª mesa en disputas eclesiásticas. jugó un papel muy destacado. Esta escuela teológica, fundada en Antioquía a principios del siglo IV, recibió gran fama, tenía adeptos no sólo entre sus alumnos, sino también entre muchos maestros ilustres de la iglesia que no procedían de esta escuela. Aunque la escuela debió su fundación a A. el estudio diligente de las Escrituras, que comenzó bajo la influencia de Orígenes por la escuela de Alejandría, pero con el tiempo se convirtió en todos los puntos en aguda oposición a la dirección de esta última. En contraste con el camino idealista y especulativo, pero a menudo fantástico y tortuoso, seguido en el estudio de las Escrituras por los alejandrinos, los antioqueños apostaron por un estudio directo y sobrio del texto mismo y, sin abandonar el suelo positivo del monumento, adhirieron a su significado literal y rechazó todas las interpretaciones alegóricas arbitrarias. De sus filas salieron los mejores historiadores de la iglesia y los exegetas más eruditos de la quinta mesa. En filosofía estaban más cerca de Aristóteles que de Platón; en teología, pusieron de relieve la necesidad de una cosmovisión moral firme. En la gran disputa de entonces sobre la relación entre la naturaleza divina y la humana en la persona del Salvador, actuaron como ardientes opositores de los alejandrinos, quienes la resolvieron en el sentido de la deificación de la naturaleza humana de Cristo y la unión de naturalezas explicadas por el concepto de unificación completa. Los antioqueños, por otro lado, defendieron una distinción estricta entre las dos naturalezas, incluso después de su unión en una sola persona, y en Cristo vieron a un hombre conectado con la Palabra Divina (logos) en una unidad inseparable, un Hombre a quien el El Verbo Divino escogió como su instrumento y templo, pero a quien desarrolló moralmente a través de lo puramente humano, lo cual se expresó en la lucha con las tentaciones, en sus sufrimientos, y finalmente, en la muerte. Y si algunos alejandrinos llegaron al monofisismo, entonces los antioqueños, como reprochó Nestorio por esto, permitieron dos personas en el Cristo Único. Los fundadores de la escuela fueron llamados dos sabios presbíteros de Antioquía: Doroteo y Luciano († 311), sus cabezas en las tablas IV y V. fueron Teodoro, obispo de Heraclea (368), Eusebio, obispo. Emessky († 360), Cirilo, obispo. Jerusalén (+ 386), Efraín, diácono de Edesa (+ 378), Diodoro, obispo. Tarso (+ después de 394) y los discípulos de este último - el piadoso Juan, ep. Constantinopla, apodado por su elocuencia Crisóstomo (Crisóstomo † 407) y el científico Teodoro, obispo de Mopsuestia († 429). Los últimos representantes eminentes de esta escuela en el siglo V fueron: Iva, obispo. Edesa, y el famoso historiador de la iglesia Beato Teodoreto, ep. Ciro († 527). Sobre la doctrina y destino de los tres últimos cf. Dobroklonsky, “Composición de Fakund, obispo. Germansky, en defensa de tres capítulos ”(Moscú, 1880); Gergenretger, "Die Ant. Schule, etc." (Wurtzb., 1866); Kihn, Die Bedeutung der Ant. Schule auf exegetischem Gebiet" (Weissenb., 1867); Dobrotvorsky, "Nestorianismo y monofisismo en relación con las creencias y los destinos de Oriente" ("Spiritual Herald", 1863); Glubovsky, “Bendito Teodoreto, obispo. Kirsky" (Moscú, 1890).