Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Oriental Antigua - conversaciones teológicas entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas Orientales Antiguas con el objetivo de establecer la comunión eucarística . El diálogo se lleva a cabo en el marco del trabajo de la Comisión Teológica Internacional Mixta entre la Iglesia Católica Romana y la comunidad de las antiguas iglesias orientales. La Iglesia Católica también ha realizado y está realizando diálogos teológicos bilaterales con iglesias orientales individuales, además, desde 1978, se lleva a cabo un diálogo entre la Conferencia Permanente de las Iglesias Orientales Antiguas en América y la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos . [1] . Los discursos teológicos se centran en los siguientes temas: cristología, el lugar del Espíritu Santo en un contexto trinitario , eclesiología , sacramentología , purgatorio y mariología [2] .
Rechazo del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia) (451 años) por los miafisitas [aprox. 1] condujo a una ruptura entre la Iglesia católica y las iglesias no calcedonias [3] . Los primeros intentos de restaurar la unidad de la iglesia con las estructuras de la iglesia miafisita [aprox. 2] del lado de la Iglesia Católica tuvo lugar durante las cruzadas . La unión entre los jacobitas de Siria y la Iglesia Romana fue concluida por el decreto "Multa et Amirablia" (1444) en el Concilio de Ferrara-Florencia . Como en el caso de otras iglesias orientales antiguas, esta unión no recibió el apoyo de los creyentes, y el primer obispo de los uniatas jacobitas fue ordenado en 1626. En 1782, como resultado de un cisma en la Iglesia Siriaco-Jacobita, se formó la Iglesia Católica Oriental Católica Siria [4] .
En 1198, se firmó la primera unión entre Roma y la iglesia no calcedonia - armenia . El Concilio de Ferrara-Florencia (1438-1445) también adoptó el decreto "Exsultate Deo" sobre la unificación de la Iglesia armenia con Roma. Estos acuerdos no llevaron a la unidad real de la mayoría de los creyentes de la Iglesia armenia con la Iglesia católica. Sin embargo, esto sirvió como base para el surgimiento de la Iglesia católica armenia católica oriental en el siglo XVIII [4] .
En el Concilio de Ferraro-Florencia, se adoptó el decreto " Cantate Domino " sobre la reunificación de la Iglesia copta con Roma. Sin embargo, esto no condujo a la unidad real de las iglesias. En 1741 se estableció un vicariato apostólico para los coptos católicos de Egipto , que en 1824 se transformó en el Patriarcado de Alejandría de la Iglesia copta católica [4] .
En el siglo XVI , el rey de Etiopía, Sisinius , bajo la influencia de los misioneros portugueses, declaró el catolicismo como religión oficial. Esta decisión condujo a la guerra civil ya la expulsión de los jesuitas de Etiopía . En el siglo XIX, la obra misionera católica en el país fue continuada por los capuchinos y los lazaristas . La ocupación italiana de Abisinia condujo a la conversión de algunos de los creyentes de la Iglesia etíope al catolicismo y la creación de la Iglesia católica etíope en el siglo XX [4] .
En la India , en 1926, se produjo una escisión en la Iglesia de Malankara , a raíz de la cual algunos obispos anunciaron la unión con Roma y la creación de la Iglesia católica siro-malankara [4] .
En 1970, el Papa Pablo VI y el Catholicos Vazgen I firmaron una declaración conjunta [5] . En 1996, el Catholicós de todos los armenios Garegin I visitó Roma y firmó una declaración conjunta con el Papa Juan Pablo II [6] , que marcó el comienzo de un diálogo teológico entre las Iglesias católica y apostólica armenia. En 2000, durante la visita de Catholicos Karekin II a Roma, la Iglesia católica entregó a la Iglesia armenia las reliquias de Gregorio el Iluminador , el fundador de la Iglesia armenia [7] . En 2001, el Papa Juan Pablo II, por invitación del primado de la Iglesia armenia, visitó Armenia y participó en las celebraciones dedicadas a la celebración del 1700 aniversario de la adopción del cristianismo. Durante esta visita, Garegin II y Juan Pablo II firmaron una declaración conjunta [8] . En 2005, Garegin II participó en el funeral de Juan Pablo II, y en 2008 visitó Roma y se reunió con Benedicto XVI . Las relaciones bilaterales entre las iglesias católica y armenia incluyen la cooperación práctica en varios campos. Por ejemplo, la declaración conjunta de 2001 estableció el procedimiento de cooperación en el ámbito educativo [9] . En 2016, el Papa Francisco visitó Armenia, donde se reunió con Garegin II y condenó el genocidio armenio [10] .
Los observadores coptos asistieron al Concilio Vaticano II y en 1965 una delegación de la Iglesia copta visitó Roma. El resultado de estas reuniones copto-católicas fue el regreso de las reliquias de San Marcos (el fundador de la Iglesia copta) de Venecia a Egipto [11] . Los contactos teológicos copto-católicos no oficiales tuvieron lugar en el marco del trabajo de la organización ecuménica " Pro Oriente " en 1971, 1976 y 1988 en Austria . Estas entrevistas se centraron en temas cristológicos [12] . Estos encuentros contribuyeron a la firma de la declaración conjunta del Papa Pablo VI y el patriarca copto Shenouda III en 1973 [13] [14] . Este acuerdo decía: “En Él Su divinidad está unida con Su humanidad en unión verdadera y perfecta sin confusión , sin interpenetración , sin fusión , sin cambio , sin separación , sin separación . Su divinidad no se separó de Su humanidad ni por un momento, ni por un abrir y cerrar de ojos. Él, el Dios eterno e invisible, se hizo visible en la carne y asumió para sí mismo la forma de siervo. En Él se conservan todas las propiedades de la deidad y todas las propiedades de la humanidad, unidas en una unión verdadera, perfecta, indivisible e inseparable” [2] [15] . En el mismo año, 1973, se inició un diálogo teológico bilateral entre las iglesias católica y copta [16] . La Comisión Mixta para el Diálogo entre las Iglesias Católica y Copta celebró 6 reuniones [17] (la primera reunión tuvo lugar en 1974 en El Cairo, la última en el monasterio copto de San Paisios en 1992) [18] . El 12 de febrero de 1988 se firmó un “Informe” entre los miembros católicos de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo con la Iglesia Copta y el Primado de la Iglesia Copta Ortodoxa, Shenouda III . Este documento decía: “Creemos que el Señor, Dios y Salvador Jesucristo , el Logos Encarnado , es perfecto en Su divinidad y perfecto en Su humanidad. Hizo Su humanidad una con Su divinidad sin disolución , sin confusión y sin fusión . Su divinidad no se separó de Su humanidad ni por un solo momento ni por un abrir y cerrar de ojos. Al mismo tiempo, anatematizamos las enseñanzas tanto de Nestorio como de Eutiques [7] [15] . A pesar de las relaciones desarrolladas, el diálogo oficial fue interrumpido debido al proselitismo de la Iglesia Católica en Egipto [19] . Según los teólogos coptos, los temas clave del diálogo con los católicos son: Filioque , la primacía e infalibilidad del Papa, la Inmaculada Concepción de la Virgen María , cuestiones de eclesiología (proselitismo de la Iglesia católica copta, reconocimiento de los concilios ecuménicos ), la doctrina de la transubstanciación , matrimonios mixtos con no cristianos, canonización de santos , cuestionamientos bioéticos [19] . En abril de 2017, el Papa Francisco y el patriarca copto Teodoro II firmaron una declaración conjunta en El Cairo [20] .
En 1989, se estableció una Comisión Conjunta para el Diálogo entre la Iglesia Ortodoxa de Malankara y la Iglesia Católica Romana [16] . El 3 de junio de 1990, se promulgó un acuerdo cristológico en Kottayam , India , que hablaba de "una fe común que nos hace orar para que el Espíritu Santo pueda eliminar todos los obstáculos restantes y nos conduzca a esta meta común: la restauración de la plena comunión entre nuestras iglesias" [ 21 ] . Las reuniones de esta comisión se realizaron en India desde 1990 hasta 2018 (con interrupciones en 2007 y 2008) [22] . El 5 de septiembre de 2013, el Papa Francisco se reunió en el Vaticano con el Católicos de la Iglesia de Malankara, Basilio Mar Tomás Pablo II . Durante el encuentro, el Papa instó a los católicos a superar los "prejuicios" en el camino de la unidad ya promover el diálogo teológico [23] .
Los primeros contactos teológicos informales entre católicos y representantes de la Iglesia siríaco-jacobita tuvieron lugar en el marco del trabajo de la organización ecuménica "Pro Oriente" en 1971 en Austria. En el mismo año, en Roma , el Papa Pablo VI y el Patriarca sirio Ignacio Jaime III firmaron una declaración conjunta [24] . Este acuerdo se convirtió en la base para un mayor acercamiento entre las iglesias siria y católica. Los jerarcas han coincidido en que no hay diferencia en la fe que profesan en cuanto al misterio del Verbo de Dios hecho carne y hecho verdaderamente hombre, aunque a lo largo de los siglos han surgido dificultades por las diversas expresiones teológicas con las que se ha expresado esa fe. [ 25] . El 23 de junio de 1984, el Papa Juan Pablo II y el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria Ignatius Zakka I Ivas firmaron una declaración cristológica conjunta de diez puntos [26] . En esta declaración, los jerarcas declararon "la fe común en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre" [7] . La Declaración declaró un compromiso solemne con la búsqueda de la unidad total entre la Iglesia Siria y la Iglesia Católica Romana. Además, se desarrolló un fructífero diálogo bilateral entre la Iglesia Siriaco-Jacobita y la Iglesia Católica Siria [27] .
El 11 de junio de 1993, el Papa Juan Pablo II se reunió con el patriarca etíope Abuna Paul . Durante esta reunión, los jerarcas confirmaron la comunidad de la fe con diferentes interpretaciones de los aspectos teológicos (en particular, la terminología cristológica) [7] . La cooperación práctica entre las iglesias católica y etíope se centra en las actividades de la Congregación Católica del Espíritu Santo en la provincia de Gamo-Gofa y la región del sur de Omo en Etiopía. El trabajo de la Congregación está dirigido a apoyar a la Iglesia Ortodoxa Etíope en el marco del programa de formación del clero, en la construcción de nuevas iglesias, la reparación de templos y en otros asuntos [28] .
En 2003, se tomó la decisión de establecer una Comisión Internacional Mixta para el Diálogo Teológico entre las Iglesias Católica y Oriental Antigua [29] . La comisión incluyó a teólogos católicos y representantes de la comunidad de iglesias no calcedonias: iglesias coptas, sirio-jacobitas, apostólicas armenias, cilicias del catolicismo armenio , malankara, eritreo y etíope (desde 2005) [30] [7] [31] . Las reuniones de la Comisión Internacional Mixta se han celebrado anualmente desde 2004 [32] . Los discursos teológicos se centran en los siguientes temas: cristología, el lugar del Espíritu Santo en un contexto trinitario , eclesiología , sacramentología , purgatorio y mariología [2] . Los cargos de copresidentes de la comisión fueron ocupados por los presidentes del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , los cardenales Walter Kasper (2004-2010) y Kurt Koch (desde 2010) -del lado católico, así como Bishoy, metropolitano de Damietta de la Iglesia Ortodoxa Copta ( 2004-2018 ) y el Obispo de la Iglesia Copta de Los Ángeles Cyril [33] - del lado oriental antiguo [2] [34] . Durante la primera reunión de la Comisión Mixta en enero de 2004 en El Cairo, los representantes del antiguo oriente expresaron la opinión de que las declaraciones cristológicas firmadas entre varias iglesias del antiguo oriente y la Iglesia Católica fueron cuestionadas. Esto sucedió después de la firma del Acuerdo Cristológico entre el Vaticano y la Iglesia Asiria de Oriente en 1994 en Roma . La Iglesia Diofisita Asiria de Oriente, que aboga por una cristología basada en las enseñanzas de Nestorio , criticó las opiniones cristológicas de Cirilo de Alejandría , venerado en las iglesias miafisitas, en su sitio de Internet en 2005. Así, las partes decidieron posponer la discusión de la cuestión cristológica. Los principales logros del trabajo de la Comisión Conjunta fueron la firma de declaraciones concertadas. En 2009, la comisión preparó un documento común titulado "Naturaleza, Constitución y Misión de la Iglesia" [35] . Este documento describe las posibilidades de consenso sobre los principios eclesiológicos fundamentales y destaca las áreas que requieren más estudio colaborativo [2] . En 2015, la comisión publicó un segundo documento conjunto , El modo de comunicación en la vida de la iglesia primitiva y sus implicaciones para nuestra búsqueda de compañerismo hoy [36] . Al concluir este documento (punto 73), las partes expresaron su deseo de continuar el diálogo en el marco del estudio de hasta qué punto el restablecimiento de las relaciones que existían en los primeros siglos sería suficiente para restaurar la comunión eucarística en el momento actual . . Las partes también tienen la intención de continuar discutiendo varios temas teológicos, en particular el tema de la primacía del obispo romano en la Iglesia universal [36] .
Las reuniones de la Comisión Teológica Internacional Mixta para el Diálogo entre las Iglesias católica y oriental antigua se han celebrado anualmente desde 2004 [32] :
1. Primera reunión: El Cairo, Egipto (27 de enero a 30 de enero de 2004);
2. Segunda reunión: Roma, Italia (26 de enero a 29 de enero de 2005);
3. Tercera reunión: Etchmiadzin , Armenia (27 de enero a 30 de enero de 2006);
4. Cuarta reunión: Roma, Italia (28 de enero a 3 de febrero de 2007);
5. Quinta reunión: Maarat Saidnaya , Siria (27 de enero a 2 de febrero de 2008);
6. Sexta reunión: Roma, Italia (26 de enero a 29 de enero de 2009). Aprobación del documento "Naturaleza, Constitución y Misión de la Iglesia";
7. Séptima reunión: Antilias , Líbano (27 de enero a 31 de enero de 2010);
8. Octava reunión: Roma, Italia (25 de enero a 28 de enero de 2011);
9. Novena reunión: Addis Abeba , Etiopía (17 de enero a 21 de enero de 2012);
10. Décima reunión: Roma, Italia (23 de enero a 27 de enero de 2013);
11. Undécima reunión: Pampakuda , India (28 de enero a 1 de febrero de 2014);
12. Duodécima reunión: Roma, Italia (24 de enero a 31 de enero de 2015). Aprobación del documento "El modo de comunicación en la vida de la iglesia primitiva y sus implicaciones para nuestra búsqueda de comunión hoy";
13. Decimotercera reunión: El Cairo, Egipto (30 de enero a 6 de febrero de 2016);
14. Decimocuarta reunión: Roma, Italia (22 de enero a 27 de enero de 2017);
15. Decimoquinta reunión: Etchmiadzin, Armenia (29 de enero a 5 de febrero de 2018);
16. Decimosexta reunión: Roma, Italia (27 de enero a 2 de febrero de 2019);
17. Decimoséptima reunión: Atshan, Líbano (26 de enero a 1 de febrero de 2020).
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