Las tramas errantes son complejos estables de motivos trama-trama que forman la base de una obra oral o escrita, pasando de un país a otro y cambiando su apariencia artística según el nuevo entorno de su existencia.
La trama de una obra dada, a veces incluso su trama , es tan estable que permanece casi inalterable en todo el camino; sus variantes, que surgen en función de la existencia de la trama en diferentes países, permiten determinar, comparándolas, toda la historia de la trama errante (el uso de los términos “trama” y “trama” en relación con la la trama errante está fijada en la crítica literaria por A. Veselovsky y se conserva en este artículo en el mismo sentido).
Tales son las tramas errantes de historias y parábolas de las colecciones " Panchatantra ", " Actos romanos ", " Las mil y una noches ", las fábulas de Esopo , cuentos de hadas individuales , leyendas , tradiciones , etc. Su camino cada vez más nuevas opciones. Las diferencias en el sistema socioeconómico, el idioma, la nacionalidad, la forma de vida , la cultura , la religión , características de cada país , dejan su huella en esta trama errante, pero no la cambian por completo.
Un ejemplo de una transmisión predominantemente de libros de tramas errantes son las tramas de la colección "Panchatantra"; se trasladan, como se ha establecido, de Oriente a Occidente y, superando siglos y espacios, llegan hasta nuestros días. Así, incluso con una transmisión escrita, el círculo de influencias mutuas, existencia y distribución de tramas errantes puede ser casi interminable. Vemos ejemplos de transmisión oral de tramas errantes en el cuento (" fablio ") y el cuento de hadas.
Los cuentos de hadas dan ejemplos especialmente típicos de la existencia de parcelas errantes . Tal, por ejemplo, es el cuento de hadas ruso sobre la corte de Shemyakin , cuya patria (según la investigación) es el Este, es decir, India, y cuyos paralelos se pueden ver en la leyenda tibetana, en el cuento de hadas sobre el comerciante de El Cairo, en los cuentos de hadas persas modernos, en los cuentos italianos de Giovanni Serkambi, en los poemas ingleses sobre el aguador Busotto, etc. Las tramas errantes son igualmente fuertes en las fábulas, pero aquí predomina la transmisión escrita.
Los relatos andantes suelen catalogarse de dos formas. Algunos investigadores basan su catálogo en alguna colección particularmente popular de cuentos de hadas (" Cuentos de los hermanos Grimm ") o cuentos ("El Decamerón "), encontrando paralelismos con ella. Otros clasifican las tramas de vagabundos bajo ciertos encabezados temáticos, destacando, por ejemplo, los siguientes tipos de tramas de vagabundos:
Por supuesto, ambas formas de clasificar las parcelas errantes son igualmente arbitrarias.
La resolución del problema del origen y desarrollo de las tramas errantes está relacionada con la historia del folclore en su conjunto.
En los años 40 del siglo XIX , la escuela mitológica dominante buscó explicar la coincidencia en las tramas de la epopeya , los mitos y los cuentos de hadas mediante la preservación de la herencia común de los pueblos "emparentados" en ellos. Sin embargo, la presencia entre pueblos "no emparentados" de muchas variantes de la misma trama, los hechos históricamente atestiguados indudables de la transferencia de parcelas de un país a otro, llevaron al hecho de que los argumentos de los mitólogos sobre la herencia de las tramas errantes dejaron de ser válidos. ser convincente
Se empezó a explicar la existencia y existencia de parcelas errantes por el préstamo de parcelas de oriente, principalmente de la India . Así surgió la escuela del préstamo ( Benfey y otros), que sometió a justas críticas las construcciones de los "mitólogos".
La escuela antropológica ( E. B. Tylor ), por su parte, opone la unilateralidad de la escuela del préstamo, señalando que la coincidencia de tramas se observa en el folclore de pueblos que históricamente no tuvieron comunicación, y puede explicarse por la espontánea generación de parcelas similares en presencia de la misma etapa de desarrollo cultural de los respectivos pueblos.
A partir de la década de 1870, comenzó a crecer el interés por las parcelas errantes y, en la década de 1890, la escuela prestataria ocupó una posición de liderazgo. Estudiando todas las versiones posibles de cuentos de hadas, historias, etc., la escuela de préstamos (especialmente entre los eruditos finlandeses) intenta aplicar al folclore los métodos de reconstrucción desarrollados por la lingüística histórica comparada . El objetivo principal del estudio es encontrar la "protoforma" (principio fundamental) de la trama. El esquematismo y el excesivo interés por el estudio de los esquemas argumentales, la búsqueda de fórmulas y el desconocimiento de la trama misma, de la situación específica de su existencia, con abundancia de materiales, convierte la obra científica de la escuela finlandesa en índices de referencia técnica, en catálogos de fórmulas desprovistas de contenido histórico real.
El folklore soviético, por supuesto, no negó el hecho histórico de la transferencia del individuo S. b. de un pais a otro. Pero, al encontrarse con la similitud de tramas en el folclore de diferentes pueblos, tuvo en cuenta no solo la posibilidad de préstamo, sino también la posibilidad de coincidencia de tales tramas como resultado del arte popular directo que se desarrolló en políticas, socio-sociales similares. condiciones económicas y culturales de cada país. Al mismo tiempo, se esforzó por revelar la reelaboración creativa de aquellos S. b., cuyo traslado histórico no está en duda.
El artículo se basa en materiales de la Enciclopedia Literaria 1929-1939 .