Vezha (en los dialectos de Kola Sami - kuedt, kuett, kuet, kuit, es decir, "conectado" [1] [2] ) es una vivienda tradicional sami , la mayoría de las veces estacionaria, en forma de pirámide cuadrangular con una parte superior truncada. Desde arriba, la vezha está cubierta con corteza de árbol, pieles, césped y maleza. Vezha solía servir como vivienda durante un corto tiempo de pesca en lugares de pesca (verano, otoño y primavera). Al migrar, los Sami no los destruyeron, sino que los dejaron en el mismo lugar para usarlos en el camino de regreso. En épocas anteriores, la gente vivía en las vezhas en invierno [3] [4] [5] [6] .
Entre los sámi occidentales que vivían en Escandinavia , estas estructuras se llamaban goahti , kota , pero existen algunas diferencias entre ellas y vezha, en particular, que la kota podía ser portátil [7] . En opinión de los investigadores rusos de finales del siglo XIX y principios del XX, era la vezha la que se asociaba con la cultura saami. Sin embargo, incluso entonces se confundió con otra vivienda sami: una kuvaksa portátil ; este error se encuentra periódicamente en algunos artículos y pies de foto [8] .
La estructura de la vezha se encuentra en los trabajos de varios investigadores, el etnógrafo y especialista en cultura sami T.V. Lukyanchenko , además de describir el diseño de la vezha, también da los nombres de todas las partes de la vivienda en el dialecto Kildin. de la lengua sami.
Las torres sami eran de diferentes tamaños, en promedio 3x3 metros de área, hasta 2,5 metros de altura. Para construir una vezha, los sami limpiaron el lugar del futuro edificio de arena y césped, clavaron estacas de abeto y pino de unos 2 metros de largo, sin corteza, en el suelo. El marco de la vezha se basaba en dos pares de postes curvos ( valteg - "postes en joroba"), que estaban clavados en el suelo en las supuestas esquinas del edificio, y sus extremos superiores se cruzaban en pares entre sí para que un par de polos resultaron ser paralelos entre sí. En los extremos superiores de estos postes, se hizo un orificio pasante a través del cual se pasó un quinto poste horizontal ( suvmur - "poste de humo"), que sujetó todo el marco. Para una fijación más duradera del marco , los postes de valtag estaban conectados por uno o dos postes horizontales más que corrían paralelos al "humo". Una vivienda con una sujeción similar de los postes principales no se conoce entre ninguno de los pueblos del norte europeo y asiático.
La cubierta de la vezha consistía en postes apoyados contra el marco, corteza de abedul, pino o abeto y césped, a los que, para mayor resistencia, se unían varios postes más desde arriba. Los extremos delgados de las estacas se sujetaban en la parte superior, dejando un agujero para el humo ( rekhpen ) en la parte superior [7] . El viajero VI Nemirovich-Danchenko escribió que en verano la torre está cubierta de hierba y desde lejos parece un montículo verde bajo [9] .
En las regiones orientales de la península de Kola , era común una vezha de un diseño ligeramente diferente: en su base yacía un pequeño marco hecho de losa o troncos delgados en dos o tres coronas , cuyas esquinas se sujetaban con una tala en una pata. . Sobre la corona superior se colocaba una fila de tablas colocadas de canto ( lyvt ), y sobre ellas se colocaba el resto de la estructura de la vivienda. La primera capa del revestimiento eran tablas, que formaban cuatro paredes inclinadas hacia el centro de la vivienda.
La puerta de entrada ( ukks ) se dispuso en el muro sur, abierta hacia el exterior; porque la puerta se ubicaba en una superficie inclinada, luego se cerraba rápida y herméticamente, lo que contribuía a una mayor conservación del calor en la vivienda. La puerta era de tablas, se sujetaba con bisagras de hierro, madera, cuero o cuerno. En una versión más arcaica de la vezha, frente a la puerta sur, había otra más pequeña ( pass-ukks - "puerta sagrada"). Tenía un significado ritual: a través de él salían y volvían de pescar, solo lo usaban los hombres. Más tarde, en lugar de la puerta ritual, los saami a veces hacían una ventana ( ikken ), apretándola con una vejiga de pescado, pero en general, una ventana en una vezha era una rareza [7] . Dentro de la vezha, el piso estaba cubierto con ramas de abedul, por lo que en Kolya había incluso un dicho: "En la vezha, en la casa de baños, huele a escoba" [10] . Se colocaban pieles de venado sobre las ramas, sobre las que dormían. A veces se colocaban tablas sobre las ramas debajo de las pieles [11] .
Durante las lluvias y las heladas, después de la cámara de combustión, la cámara de combustión se cubría con una lona o piel [12] Bajo este agujero se colocaba un hogar hecho de piedra plana ( tollsay - "lugar de fuego"). Encima de él, en el travesaño, un poste de humo o en dispositivos especiales hechos de troncos, se colocó un gancho ( avvl ) en el que se colgó la caldera.
A ambos lados del hogar había mitades residenciales ( luaid ). Parte de la vezha entre el hogar y la entrada sirvió como lugar para diversas actividades de mujeres. Aquí, durante el parto , había una cama de una mujer en trabajo de parto. La parte trasera de la vezha, detrás del hogar, se consideraba sagrada. Había un “lugar limpio” ( lyps ) en él, cercado por tres lados con tablas o troncos colocados en el borde ( polt ). Aquí los Sami guardaban víveres, platos, utensilios domésticos. No estaba permitido cruzar la frontera del “lugar limpio” e incluso pisar los tablones fijados, pero para el siglo XX estas prohibiciones habían desaparecido. Los artículos domésticos más valiosos (cristalería, íconos, cuadros) a veces se colocaban en estantes pegados a la pared del fondo. La ropa se colgaba en un poste horizontal ( olk ) a lo largo de la pared trasera [13] [14] o en cuerdas debajo del techo [15] . Los hombres se acuestan a la derecha del hogar, las mujeres a la izquierda [14] . Si una familia vivía en la vezha, entonces el lugar más honorable del propietario, el cabeza de familia, estaba a la derecha de la entrada a la mitad residencial, cerca del "lugar limpio", seguido del lugar de la anfitriona. En la mitad izquierda estaban los niños y los trabajadores (si los había) [16] . Si dos familias vivían en la vezha, entonces cada una se hospedaba en su propia mitad de la vivienda, a la izquierda ya la derecha del hogar [11] .
Los saami acomodados tenían porches más espaciosos, estaban tapizados con pieles o telas gruesas desde el interior. Según los etnógrafos, casi siempre estaba sombrío, sucio, lleno de humo y hacinado en la vezha de un gran número de habitantes [17] , las camas, los enseres domésticos, la ropa, los aparejos estaban en cualquier lugar [18] , estaba mal ventilado y olía desagradablemente [14 ] .
La torre tenía una gran cantidad de deficiencias, pero era buena debido al corto tiempo de producción: la construcción de una torre por parte de dos hombres adultos, según las memorias de los informantes sami, llevó de cuatro días a una semana de trabajo [19] . Las deficiencias de la vezha contribuyeron a la transición de la mayoría de los sami a una vivienda más cómoda y cómoda: tupe. En 1927, el investigador V.V. Charnolusky escribió que los vezha casi habían desaparecido de la vida de los saami, y se podían ver los vezha en sus hábitats de otoño y primavera [20] . Los pastores suecos de renos de montaña durante sus migraciones de verano viven ahora en gatos portátiles ligeros que conservan la construcción descrita anteriormente, que se basa en dos pares de postes [13] .
Una de las últimas estructuras reales conocidas de este tipo en la península de Kola fue una vezha en el territorio del cementerio abandonado de Nizhnekamensky . No se conocen los años de su construcción, pero se sabe que en 1920 el etnógrafo VV Charnolusky se detuvo en esta torre. En la década de 1980, el ornitólogo S. Ganusevich lo restauró y, a fines del siglo XX, el vezha fue desmantelado y transportado en helicóptero al Museo de Costumbres Locales Lovozersky Mining and Processing Plant LLC en el pueblo de Revda , donde fue cuidadosamente restaurado por el personal del museo, sin utilizar partes "no nativas" en la estructura. Los especialistas consideran que Nizhnekamenskaya Vezha es el espécimen más singular, porque no existe tal exhibición, tal conservación y antigüedad, incluso en museos mucho más eminentes en Noruega y Suecia [21] .
En 2019, un grupo de entusiastas de la investigación rusos dirigidos por P.V. Kamenev, un graduado de posgrado de la Universidad Estatal del Ártico de Murmansk , se erigió una torre Sami cerca de Murmansk, teniendo en cuenta las tradiciones y sutilezas de la construcción. Fue la vezha la que se eligió como objeto de reconstrucción, porque era el edificio residencial sami básico, para su construcción no se requería tener una gran habilidad en carpintería y el costo del proyecto era bajo. Los principales informantes fueron representantes del pueblo indígena saami: G. P. Lukin y A. A. Kobelev [19] .
El arcaísmo de la vezha se evidencia en la frase "vezhnoe vremya" [22] , que se encuentra en los cuentos de hadas sami, un análogo del ruso "hace mucho tiempo": es decir, estamos hablando del pasado lejano, de aquellos tiempos en que “la gente vivía en vezhas y se llamaban vezhniki” [23] .
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