Ghazi Muhammad

Gazi-Muhammad (Gazi-Magomed) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi ad-Dagistani , también conocido como Kazi-Mulla ( 1795 , aul Gimry , Daguestán interior  - 17 de octubre de 1832 , ibid) - imán de Daguestán y Chechenia [4] [5] [6] [1] , según otras fuentes - el imán de Daguestán [7] [8] [9] , un erudito y teólogo musulmán , el líder de los montañeses del Cáucaso en la lucha contra el Imperio Ruso . Por nacionalidad - Avar .

Biografía

El padre de Gazi-Muhammad era de Gidatl (Khidatl) [10] .

Al principio fue un imán en su pueblo , luego comenzó a predicar el Islam ya llamar a la Sharia en los pueblos de las montañas de Daguestán . Difundió significativamente sus puntos de vista sobre el territorio de la Chechenia moderna y Daguestán . Soñó con la formación de un califato totalmente islámico . En 1828 o 1829 en Yaraga [11] fue proclamado imán de Daguestán y Chechenia , según otras fuentes - imán de Daguestán , y declarado gazavat ("guerra santa") del Imperio Ruso [12] .

Fue uno de los líderes montañeses más valientes y emprendedores que actuó contra Rusia a fines de la década de 1820 y principios de la de 1830 .

El 17 de octubre de 1832, fue asesinado durante el asalto al pueblo de Gimry por parte de las tropas rusas . Cuando el pueblo fue tomado por el Barón Rosen , se encerró en la torre con el 15° más cercano, entre los cuales estaba el futuro Imam Shamil , trató de abrirse paso con una pelea, pero fue asesinado. Sobrevivieron dos defensores de la torre, entre los cuales estaba el futuro Imam Shamil .

El cuerpo de Ghazi-Muhammad fue exhibido en la forma en que fue encontrado; su cadáver asumió la posición de un rezo; una mano sostenía su barba, la otra apuntaba al cielo.

Inicialmente, fue enterrado en el pueblo de Tarki , cerca de la ciudad de Petrovsk (ahora Makhachkala ) [13] , pero en 1843, un destacamento de Haji-Kebed al-Untsukulavi capturó Tarki y trasladó el cuerpo de Gazi-Muhammad cerca de Gimry. En Gimry, se erigió un pequeño mausoleo sobre su tumba [14] .

Desarrollo espiritual de Ghazi-Muhammad

Primeros años

Gazi-Muhammad era nieto del científico Ismail, nació en el pueblo de Gimry . Su padre no gozaba del respeto popular y no tenía habilidades especiales. Cuando Magomed tenía diez años, su padre lo envió a un amigo en Karanay, donde aprendió árabe. Completó su educación en Arakans bajo Sagid-Effendi, famoso por su aprendizaje. Magomed era una persona muy devota, que se distinguía por su rigor de vida, una dirección seria de la mente, una extraordinaria predilección por el aprendizaje, una inclinación por la soledad y la autocontemplación, durante la cual incluso se tapaba los oídos con cera para no distraerse. . Shamil dijo sobre él: "es silencioso como una piedra" [15]

Imam Ghazi-Muhammad solo tenía un abuelo que era un erudito islámico muy conocido: "Alim". El origen del segundo abuelo era completamente diferente, como lo demuestran los rumores entre los montañeses, registrados por el decembrista Bestuzhev-Marlinsky , exiliado en el Cáucaso como soldado ordinario, este antepasado del primer imán de Chechenia y Daguestán era solo un ruso. desertor que huyó del ejército imperial durante una de las campañas caucásicas del siglo XVIII. [dieciséis]

Kazi-Mulla contra adats

Decidiendo que la enseñanza adicional no le daría nada nuevo, Magomed se convirtió en un mulá, un maestro religioso, y se entregó por completo a la predicación de la Sharia, las leyes civiles del Corán. Un predicador severo e inspirador, rápidamente ganó gran popularidad entre sus compatriotas militantes. Comenzaron a llamarlo Kazi-mulla - "el mullah invencible", y el movimiento del clero joven por las reformas encontró en él un ideólogo enérgico e inteligente. Pero una vez que regresó a Gimry, Shamil encontró a su amigo muy emocionado. Magomed había estado impaciente durante todo un mes, queriendo dejar entrar a Shamil en sus planes que de ninguna manera eran ermitaños. Convencido de que el conocimiento en Daguestán está lleno de montañas, y que la fe, la bondad y la justicia son cada vez menos, que los manantiales de la verdad se secan antes de poder satisfacer a las almas insensibles, Kazi-Mulla Magomed se dispuso a limpiar las fuentes fértiles para para salvar al pueblo que perece en los pecados y en la ignorancia. Kazi-Mulla no tuvo que convencer a su amigo durante mucho tiempo, quien había estado listo durante mucho tiempo para tal giro en los asuntos. Especialmente desde los problemas e invasiones que golpearon a Daguestán, ambos consideraron el castigo de Alá por el debilitamiento de la fe. La voluntad divina, que eligió a Kazi-Mulla como instrumento, transformó al hasta entonces manso Alim en un furioso renovador de la fe. En primer lugar, Magomed atacó los adats, antiguas costumbres montañesas, que no solo contradecían la Sharia, la ley musulmana, sino que también eran el principal obstáculo para la unificación de los montañeros. Como escribió el cronista al-Qarahi: “Durante los últimos siglos, los daguestaníes fueron considerados musulmanes. Sin embargo, no tenían personas que llamaran a la implementación de las decisiones islámicas y prohibieran actos viles desde el punto de vista del Islam” [17] .

Adats en cada sociedad, kanato y, a veces, en cada pueblo tenían los suyos. La enemistad de sangre, que devastó regiones enteras, también fue adat, aunque la Sharia prohíbe la venganza de sangre contra cualquiera que no sea el mismo asesino. El secuestro de novias, el comercio de esclavos, los conflictos territoriales, todo tipo de violencia y opresión: muchas costumbres podridas durante mucho tiempo empujaron a Daguestán a un caos de anarquía. En los estados feudales, ante los ojos de las autoridades zaristas, florecía la barbarie: los khans arrojaban de las rocas a los indeseables, cambiaban por caballos a las hijas de los campesinos culpables, les sacaban los ojos, les cortaban las orejas, torturaban a la gente con un hierro al rojo vivo y los roció con aceite hirviendo. Los generales zaristas tampoco se mostraron ceremoniosos a la hora de castigar a los recalcitrantes [18] .

Y, sin embargo, los adats eran familiares y comprensibles para los montañeses, y la sharia, como ley para los justos, parecía demasiado onerosa. Los sermones por sí solos, incluso los más ardientes, no pudieron devolver a los montañeses al verdadero camino. Y los jóvenes adeptos no tardaron en añadirles las acciones más decididas. Para mayor claridad, decidieron probar el mulá de Gimry. Cuando los montañeses se reunieron en el godekan para discutir las últimas noticias, Shamil le dijo al mulá que su toro había corneado a la vaca de Shamil y le preguntó qué le daría el mulá en compensación por la pérdida. Mulla respondió que no daría nada porque, según adat, no podía ser responsable de un animal estúpido. Entonces Kazi-Mulla Magomed entró en una discusión, diciendo que Shamil confundió todo, y el toro de Shamil corneó a la vaca del mullah. Mulla se alarmó y comenzó a convencer a la audiencia de que había cometido un error y que, según adat, Shamil debía una compensación. La gente de Gimrin se rió al principio y luego discutió sobre lo que es mejor para ellos: adats, que permiten juzgar de una u otra forma, o sharia, una sola ley para todos. La disputa estaba a punto de convertirse en una escaramuza, pero Magomed explicó fácilmente a los montañeses sus delirios y pintó un cuadro tan cautivador de la felicidad del pueblo que esperaba a los montañeses si comenzaban a vivir por la fe y la justicia, que se decidió introducir inmediatamente la sagrada Sharia en Gimry y eliminar a los mulás inicuos de la sociedad junto con las listas de adats impíos [19] .

Al enterarse de las innovaciones, los vecinos se apresuraron a ir a Gimry, invitándolos a introducir la sharia. En esta ocasión, Kazi-Mulla escribió "Prueba brillante de la apostasía de los ancianos de Daguestán". En este tratado apasionado, arremetió contra los seguidores de adat: “La ley consuetudinaria es una colección de los escritos de los adoradores de Satanás. … ¿Cómo se puede vivir en una casa donde el corazón no descansa, donde el poder de Allah es inaceptable? ¿Dónde se niega el Islam sagrado y el ignorante extremo juzga a una persona indefensa? ¿Dónde se considera glorioso lo más despreciable y justo lo depravado, donde el Islam se convierte en Dios sabe qué? ... Toda esta gente ya se ha dispersado debido a los desastres y la enemistad. Están preocupados por su posición y sus asuntos, y no por el cumplimiento de los mandamientos de Alá, la prohibición de los condenados por el Islam y el camino correcto. Por su carácter y pecados, fueron divididos y comenzaron a ser gobernados por infieles y enemigos. Expreso mis condolencias a los montañeses y otros en relación con la terrible desgracia que golpeó sus cabezas. Y digo que si no preferís la obediencia a vuestro Señor, sed entonces esclavos de los verdugos .

Este llamamiento se convirtió en el manifiesto de la revolución espiritual que estalló en las montañas.

Kazi-Mulla recorrió año tras año, instando a la gente a dejar los adats y aceptar la sharia, según la cual todas las personas deben ser libres e independientes y vivir como hermanos. Según testigos presenciales, los sermones de Kazi-Mulla "despertaron una tormenta en el alma de una persona". La sharia se extendió como un aguacero purificador, arrasando con los mulás descontentos, los ancianos hipócritas y la nobleza que estaba perdiendo influencia. Kazi-Mulla reunió a su alrededor a muchos murids, y su sermón resonó por toda Avaria. ¡Vive de acuerdo con el Corán y lucha contra los infieles! — tal era el significado de su enseñanza. La popularidad del joven mulá pronto se extendió por todo el país. Empezaron a hablar de Kazi-mulla en los bazares, en los palacios del khan, en las celdas de los ermitaños. Aslan Khan de Kazikumukh convocó a Kazi-Mulla Magomed y comenzó a reprochar que estaba incitando a la gente a la desobediencia: "¿Quién eres, de qué estás orgulloso, no es que puedes hablar árabe?" “Estoy orgulloso de ser científico, pero ¿de qué estás orgulloso? respondió el invitado. “Hoy estás en el trono, y mañana puedes estar en el infierno”. Habiendo explicado al khan lo que debe hacer y cómo comportarse si es un musulmán fiel, Kazi-Mulla le dio la espalda y comenzó a ponerse los zapatos. El hijo de Khan , asombrado por el descaro inaudito, exclamó: “¡Le dijeron a mi padre cosas que no le dicen a un perro! ¡Si no fuera un científico, le cortaría la cabeza!". Al salir de la casa, Kazi-Mulla Magomed se echó por encima del hombro: “Me lo cortaría si Alá lo permitiera” [20] .

Las autoridades no dieron mucha importancia al nuevo movimiento de los shariatistas, creyendo que incluso podrían ser útiles en el sentido de frenar a los khans, cuya moral salvaje despertaba el odio hacia las autoridades entre la población. Pero el poder de la nueva enseñanza fue bien entendido por el científico Said Arakansky, venerado en las montañas. Escribió cartas a sus antiguos alumnos, exigiendo que dejaran los sermones peligrosos y regresaran a los estudios académicos. En respuesta, Kazi-Mulla Magomed y Shamil le pidieron que los apoyara en la introducción de la sharia y en la movilización de los habitantes de las tierras altas para la lucha de liberación, hasta que las tropas zaristas, después de haber tratado con los rebeldes chechenos y los residentes del sur de Daguestán, se dirigieron a los pueblos de alta montaña. , que ya no habría nadie a quien pedir ayuda. Arakansky no estuvo de acuerdo, creyendo que el asunto era desesperado e insoportable. Entonces Kazi-Mulla Magomed se dirigió a sus numerosos estudiantes: “¡Oigan, buscadores de conocimiento! ¡No importa cómo tus auls se conviertan en cenizas hasta que te conviertas en grandes científicos! ¡Said solo puede darte lo que tiene! ¡Y es un mendigo! De lo contrario, ¡no necesitaría el salario real! [21] .

Jemal Eddin

Herido, Arakansky reunió a sus seguidores y se opuso abiertamente a Kazi-Mulla. Pero ya era demasiado tarde. Los seguidores de la Sharia llegaron a Arakan y dispersaron a los apóstatas. Said huyó a Shamkhal Tarkovsky , diciendo que estaba siendo mordido por un cachorro que él mismo había alimentado. Said amaba el buen vino, y en Arakans resultó ser suficiente para cumplir la voluntad de Magomed: la casa del antiguo maestro se llenó de vino hasta el tope hasta que se derrumbó. Los arroyos con la poción del diablo fluyeron por el pueblo durante varios días, y los burros y las aves de corral borrachos divirtieron mucho a los habitantes de Arakan. Los ardientes seguidores de la nueva doctrina compararon a Magomed con el mismo Profeta. La gente dejó de pagar impuestos e impuestos, castigó a los apóstatas, volvió a la verdadera fe. Fermentaciones y motines cubrieron las regiones ya sometidas a las autoridades zaristas. El erudito tariqatista, el contemplativo Jemal Eddin, quien se desempeñó como secretario del Kazikumukh Khan, expresó su deseo de conocer al joven predicador, pero sin pensar en convertirlo en tariqatista. Dzhemal-Eddin era un maestro religioso "joven", que recientemente había recibido el derecho de predicar la tariqa de Kurali-Magoma del pueblo de Yaragi , y necesitaba estudiantes eficientes [21] [22] .

La naturaleza de Kazi-Mulla no soportaba aficiones abstractas. Se sintió impotente para ahondar en el misticismo de la tariqa y con grosera ironía respondió a Jemal Eddin que no se consideraba capaz de aceptar verdades tan elevadas como la verdad de la tariqa. El hecho es que el Corán consta de tres secciones: sharia , tariqa y haqiqat . Sharia es un conjunto de predestinaciones de la ley civil, estándares de vida práctica; tarikat - indicaciones del camino moral, por así decirlo, la escuela de los justos, y haqiqat - las visiones religiosas de Mahoma, que a los ojos de los musulmanes constituyen el más alto grado de fe [22] .

En condiciones feudales, la Sharia democrática fue olvidada y no fue implementada. Su lógica directa fue reemplazada por costumbres orales: adats , que, acumulándose durante siglos, crearon un pantano impenetrable de signos, rituales y tradiciones de la ley civil. Sobre la base de la legislación oral creció la tiranía de los señores feudales. Adats enredó a la gente más fuerte que las cadenas, y Kazi-Mulla, en primer lugar, tuvo que enfrentar la oposición de los señores feudales. Para volver a las leyes del Corán, primero fue necesario quitar la corte de manos del kanato. Así, la lucha por la pureza de la fe se convirtió involuntariamente en una lucha política, y quienes se entregaron a ella renunciaron a todos los grados de "santidad". Fue este negocio que el frenético Kazi-Mulla eligió para sí mismo. Jemal Eddin se limitó únicamente a la predicación de la santidad. Sus caminos eran diferentes [23] .

Sin embargo, pronto se conocieron. Y lo más inesperado de todo lo que se podía esperar sucedió instantáneamente: Jemal Eddin subyugó fácil y rápidamente a Kazi-Mulla. A este último sólo le faltaba “clarividencia” para convertirse él mismo en murshid, heraldo del tarikat, pues un verdadero murshid sin clarividencia, como se sabe, no es nada. Al poseer la "clarividencia" salvadora, la suerte de los elegidos, una persona se vuelve pura como el cristal y, a su vez, adquiere la capacidad de ver, como a través del cristal, todos los pensamientos de las personas. Dzhemal-Eddin descubrió esta "habilidad" en Kazi-Mulla y, sin demora, le otorgó el derecho de predicar la tariqa en el norte de Daguestán, sobre lo cual notificó de inmediato al murshid mayor, Kurali-Magoma. Esto produjo en ellos un cambio extraordinario. Los líderes militantes de los shariatistas se convirtieron en humildes novicios, para quienes las oraciones se convirtieron en un medio más atractivo que las batallas. Con eso regresaron. Kazi-Mulla parecía haber sido reemplazado. En lugar de puñales, retomó los sermones, que no correspondían bien al temperamento de sus seguidores. Creían que los apetitos lunáticos de los khans y otra nobleza podían ser domesticados solo por la fuerza, y en absoluto por oraciones milagrosas. Pronto la gente comenzó a irse a casa y los éxitos iniciales de la Shariat se convirtieron en polvo. Pero Kazi-Mulla Magomed no permaneció mucho tiempo cautivado por el encanto de Jamaluddin. Ya estaba vacilando entre el deseo de comprender las alturas cautivadoras de la tariqah y el deseo de la erradicación decisiva de adat. Al final, le anunció a Shamil: “No importa lo que Yaraginsky y Jamaluddin digan sobre la tariqa, no importa de qué manera oremos contigo y no importa qué milagros hagamos, no seremos salvos con una tariqa: sin un ghazavat no puede estar en el reino de los cielos... Vamos, Shamil, haz gazavat” [23] [24] .

Imam Ghazi-Muhammad

Primeros pasos

Desde la década de 1820, Kazi-Mulla ha estado realizando actividades de propaganda en Kumyk Tarkov Shamkhalate y otras áreas de Kumykia . Se está creando una sociedad de shihs, especialmente murids devotos que llevan un estilo de vida ascético [25] :

En el pueblo de Andreevsky y en otras posesiones de Kumyk, algunos mulás han adoptado alguna secta especial y, llamándose a sí mismos shihs (complacedores), están tratando de difundir esto más

En 1828, Kazi-Mulla fue proclamado imán de Daguestán. Hizo el primer ataque a Hunzakh. El 8 de abril, el líder checheno Beibulat Taimiev llegó a él para negociar con el fin de luchar juntos contra los colonialistas. En 1829, las sociedades libres Koisubuli, Gumbetov y Andi, así como voluntariamente la mitad del shamkhalate de Tarkovsky, ya obedecían al Imam por la fuerza. En enero de 1830, el imán atacó el pueblo de Arakana. [una]

Pronto, en 1830, estalló un levantamiento en las posesiones de Shamkhal en apoyo del hijo menor de Shamkhal Mehdi II Abumuslim, que fue reprimido [26] . Muchos residentes huyeron a las montañas. Como señala N. Dubrovin [27] :

Dejados a su suerte, los Shamkhals fueron los primeros seguidores de las enseñanzas de Kazi-mulla y sirvieron como el primer núcleo de su fuerza armada.

En las montañas, Kazi-Mulla se dirigió contra las clases dominantes. Exterminó a más de 30 señores feudales influyentes, se enfrentó a algunos clérigos y, al frente de 8000 soldados, en febrero de 1830 se opuso a los Avar khans. Al acercarse a Khunzakh , exigió al joven khan Abu Sultan , que todavía estaba bajo la regencia de su madre Bahu-bike, que cortara todos los lazos con la administración del Cáucaso y se uniera a los rebeldes, pero recibió una negativa rotunda. Sin embargo, Bahu-bike, la viuda del Khan, hizo frente al papel de regente con bastante éxito. La gente la respetaba por su sabiduría y extraordinario coraje. El caballo, el sable desnudo y el rifle le eran tan familiares como al jinete más desesperado. En los asuntos de estado era firme, en los asuntos mundanos era magnánima. Kazi-Mulla invitó al khansha a aceptar la Sharia, declarando: “¡A Allah le complació purificar y glorificar la fe! ¡Solo somos humildes ejecutores de su voluntad!” Khunzakh respondió con fuego. Divididos en dos destacamentos, el primero de los cuales estaba comandado por el propio Kazi-Mulla y el segundo por Shamil, los montañeses rebeldes lanzaron un ataque contra la fortaleza de Khunzakh. Había pocos shariatistas, pero estaban seguros de que un verdadero creyente es mejor que cien vacilantes. La batalla ha comenzado. El palacio del khan ya estaba capturado, pero luego el valiente khan subió al techo, se arrancó el pañuelo de la cabeza y gritó: “¡Hombres de Khunzakh! ¡Ponte pañuelos en la cabeza y dales sombreros a las mujeres! ¡No los mereces!". Los Khunzakhs se dispararon en espíritu e infligieron una severa derrota a los atacantes. No fue posible tomar Khunzakh Gazi-Muhammad. Además, se vio obligado a levantar el bloqueo y retirarse [28] .

Por esta victoria, Nicolás I le otorgó al Kanato un estandarte con el escudo de armas del Imperio Ruso. El khansha exigió a las autoridades zaristas que reprimieran el levantamiento y enviaran un ejército fuerte a Khunzakh para mantener a la población sometida. Para acabar con los shariatistas, Paskevich envió un fuerte destacamento a Gimry. Después de un bombardeo de artillería de demostración, se ordenó a la gente de Gimry que expulsara a Kazi-Mulla y entregara los amanats. Kazi-Mulla y sus seguidores abandonaron la aldea y comenzaron a construir una torre de piedra no muy lejos de ella. Las torres defensivas eran una estructura tradicional en el Cáucaso. Fueron construidos en varias formas y tamaños. Sucedió que toda la familia se colocó en una torre, cada piso de los cuales tenía su propio propósito. A veces, las torres fueron construidas por sus parientes para el linaje que huía. Por lo general, la torre servía para proteger todo el aul, pero también había auls que consistían solo en torres. Cuando se completó la torre cerca de Gimry, Kazi-Mulla le dijo a Shamil: “Todavía vendrán a mí. Y moriré en este lugar”. Más tarde, esta predicción se hizo realidad. Entristecido, Jamaluddin ordenó a Kazi-Mulla que "deje ese curso de acción si es llamado su murid en la tariqa". Sin embargo, Kazi-Mulla no se iba a rendir. Bajo Khunzakh, fue derrotado, pero en la opinión popular ganó, atreviéndose a sacudir el apoyo principal de los apóstatas en Daguestán [24] .

Shamil convenció a Kazi-Mulla de que para lanzar una lucha nacional se necesitaba algo más que fariseísmo y puñales. Las reflexiones sobre lo sucedido y las dudas sobre la corrección de sus acciones llevaron a Kazi-Mulla a la lumbrera de la tariqa, Magomed Yaraginsky: “Allah ordena luchar contra los infieles, y Jamaluddin nos lo prohíbe. ¿Qué hacer?" Convencido de la pureza del alma y de la rectitud de las intenciones de Kazi-Mulla, el jeque resolvió sus dudas: “Debemos cumplir los mandatos de Dios antes que los humanos”. Y le reveló que Jamaluddin sólo estaba probando si era verdaderamente digno de asumir la misión de purificador de la fe y libertador del país. Al ver en Kazi-Mulla la encarnación de sus esperanzas y creer que "se pueden encontrar muchos ermitaños-múridos: los buenos líderes militares y los líderes populares son demasiado raros", Yaraginsky lo dotó de fuerza espiritual, ascendiendo al mismo Profeta y lo bendijo por la pelea. Dirigiéndose a todos sus seguidores, Yaraginsky ordenó: “Vayan a su tierra natal, reúnan a la gente. Ármate y ve al gazavat". El rumor de que Kazi-Mulla recibió permiso del jeque para hacer ghazavat conmocionó a todo Daguestán. El número de seguidores de Kazi-Mulla comenzó a crecer sin control. Las autoridades reales decidieron poner fin a las actividades del jeque. Fue arrestado y enviado a Tiflis. Pero, una vez más, habiendo mostrado su extraordinaria fuerza, el jeque se deshizo fácilmente de las ataduras y se refugió en Tabasaran. Poco después, apareció en Avaria, brindando apoyo espiritual a la creciente rebelión [29] .

• Estandartes de Ghazi-Muhammad

• Estandarte de tres puntas, fabricado en lona blanca. Hay una inscripción en árabe.

• El estandarte capturado por el regimiento Kurinsky en la batalla debajo de las aldeas. Tarki 29 de mayo de 1831.

• La lucha bajo los pueblos. Tarki 29 de mayo de 1831. Bosquejado por el artista H. Musayasul (1912).

En el mismo 1830, se celebró un congreso de representantes de los pueblos de Daguestán en la aldea Avar de Untsukul . Yaraginsky pronunció un discurso ardiente sobre la necesidad de una lucha conjunta contra los conquistadores y sus vasallos. A sugerencia suya, Magomed fue elegido imán, el gobernante supremo de Daguestán. Su nombre ahora se agregó "Gazi" - un guerrero por la fe. El jeque instruyó al elegido: "No seas la guía de los ciegos, sino conviértete en el líder de los videntes". Al aceptar el título de imán, Gazi-Magomed gritó: “El alma de un montañés está tejida de fe y libertad. Así nos creó Dios. Pero no hay fe bajo el poder de los incrédulos. ¡Defendamos la guerra santa, hermanos! ¡Gazavat a los traidores! ¡Gazavat a los traidores! ¡Gazavat a todos los que invaden nuestra libertad!” [29] .

25 de febrero de 1830: Gazi-Magomed inicia acciones abiertas en Daguestán contra el Imperio. Y en primavera, los líderes chechenos Beibulat Taimiev, Shikh-Abdulla, Akhberdi-Magoma , Astemir y otros reconocieron al imán de Daguestán, Gazi-Muhammad, como el imán de Chechenia. Y el 4 de mayo, Avko Ungaev , con un destacamento de 400 personas, fue a Gimry para conectarse con el Imam. El 29 de mayo fueron derrotados en la fortaleza de Burnaya. El 14 de junio, el líder checheno Shikh-Abdullah inició el sitio de la fortaleza de Vnepnaya. El 17 de junio, Gazi-Muhammad acudió en su ayuda con los rebeldes de Daguestán y tomó el mando de las fuerzas combinadas de Daguestán y Chechenia. sin embargo, después de 10 días, levantó el sitio y se retiró a Endirey, luego al este de Chechenia. En octubre, viajando por los pueblos del este de Chechenia (Ichkeria), Gazi-Muhammad llamó a los chechenos bajo el estandarte de una guerra santa. [una]

El mando del Cáucaso equipó una expedición especial a Daguestán bajo el mando del general G. V. Rosen , que se opuso a los Koisubuli. Los capataces de Untsukul y Gimry prestaron juramento de lealtad. El comandante del destacamento decidió que la hazaña estaba hecha. Pero estaba profundamente equivocado. Gazi-Muhammad comenzó a prepararse para una nueva actuación [28] .

Campañas de Ghazi-Muhammad

Reuniendo un destacamento de 300 personas [30] , Gazi-Magomed bajó a la llanura y construyó una fortificación en el tramo de Chumis-kent (cerca de la actual Buynaksk ), rodeada por un denso bosque. Desde aquí, llamó a los pueblos de Daguestán a unirse para una lucha conjunta por la libertad y la independencia. El príncipe kumyk Irazi-bek Bammatulinsky  , hijo del gobernante exiliado de la aldea kumyk de Kazanische Khasbulat, llegó a Kazi-Mulla desde Chechenia . Como señala N. Okolnichiy, la llegada de Irazi-bek a Kazi-Mulla se convirtió en un verdadero triunfo para él. [31] Como señala Neverovsky, “con el advenimiento de Irazi, las aldeas de Shamkhal, excluyendo Karabudakent, comenzaron a moverse, una tras otra, hacia el lado de los Murids” [32] . Irazi-bek fue proclamado Shamkhal de Tarkovsky. Los Kumyks se rebelaron contra el secuaz del zar, odiado por ellos, Shamkhal Suleiman Pasha Tarkovsky .

Se envió un destacamento reforzado de tropas zaristas a Chumiskent, pero los montañeses los obligaron a retirarse. Esto alentó aún más a los rebeldes. En esta situación tensa al límite, el imán lideró la lucha contra Shamkhal Tarkovsky. Muchas aldeas comenzaron a pasarse al lado de Ghazi-Muhammad. En 1831, él, junto con Irazi-bek, infligió una gran derrota a las tropas zaristas en el pueblo. Atly-buyune [33] . Gazi-Magomed tomó Paraul  , la residencia de Shamkhal Tarkovsky. El 25 de mayo de 1831 puso sitio a la fortaleza de Burnaya. Pero la explosión del polvorín, que se cobró cientos de vidas, y la llegada de refuerzos reales obligaron a Gazi-Magomed a retirarse. La batalla de Tarkin se perdió. Durante el asalto, Irazi-bek Bammatulinsky fue asesinado . El imán se opuso a las reliquias de las tropas reales con su innovación: las tácticas de pequeñas campañas rápidas [34] . A la llamada de Zasulak Kumyks, Kazi-Mulla puso sitio a la fortaleza de Vnepnaya. Los Murids desviaron el agua de la fortaleza y mantuvieron un bloqueo, repeliendo los ataques de los sitiados. Sólo la llegada del destacamento 7000 del general Emmanuel salvó a los sitiados. Emmanuel persiguió a Gazi-Magomed, destruyendo auls en el camino, pero fue rodeado y derrotado durante la retirada en los bosques de Aukh. El propio general resultó herido y pronto abandonó el Cáucaso. Mientras tanto, Gazi-Magomed atacó las fortificaciones en el avión Kumyk, prendió fuego a los pozos de petróleo alrededor de Groznaya y envió emisarios para reclutar a los montañeses de Kabarda , Circassia y Osetia para luchar [34] . En 1831, Gazi-Muhammad envió a Gamzat-bek a Jaro-Belokan , pero sus acciones allí no tuvieron éxito [28] .

Un número significativo de kumyks y chechenos se pasó a su lado. Con 10.000 destacamentos, cubrió la fortaleza de Vnepnaya. Sin embargo, bajo la presión de las tropas zaristas, se vio obligado a retirarse a Aukh. Aquí tuvo lugar una sangrienta batalla, que terminó con éxito para los rebeldes. Luego regresó a su campamento. En Chumiskent, enviados de Tabasaran llegaron al Imam y le pidieron ayuda en su lucha contra los opresores. Gazi-Muhammad, a la cabeza de un importante destacamento, se trasladó al sur de Daguestán [33] . El día 20 de agosto de 1831, Gazi-Magomed inició el sitio de Derbent . El general Kokhanov acudió en ayuda de la guarnición de Derbent [35] .

Habiendo pasado Tabasaran sin ninguna complicación, Gazi-Muhammad regresó a Chumiskent. Mientras las tropas zaristas estaban ocupadas reprimiendo el movimiento rebelde en el sur y el centro de Daguestán, Gazi-Muhammad llegó a Chechenia con un pequeño destacamento. En noviembre de 1831, Gazi-Magomed hizo una rápida transición a través de las montañas, atravesó la línea fronteriza del Cáucaso y se acercó a Kizlyar . Hubo pánico en la ciudad. Usando todo esto, Gazi-Muhammad irrumpió en la ciudad, pero no pudo tomar la fortaleza [33] . Entre otros trofeos, los montañeses se llevaron a las montañas mucho hierro, que tanto les faltaba para la fabricación de armas. Para un ataque decisivo contra los rebeldes, se decidió fortalecer el Cuerpo del Cáucaso con unidades liberadas después de la represión del levantamiento en Polonia. Pero las tácticas habituales no dieron el resultado deseado en las montañas. Significativamente inferiores en número a los destacamentos de Rosen, los montañeses los superaban en número en maniobrabilidad y habilidad para usar el terreno. La gente también los apoyó. Cada vez llegaban más grupos de montañeses armados para ayudar al imán. En las filas de los rebeldes había no sólo montañeses comunes, antiguos esclavos o siervos, sino también personas conocidas entre el pueblo [35] .

Mientras Gazi-Muhammad estaba en el norte de Daguestán, las tropas zaristas subyugaron varios pueblos y atacaron el campamento de Chumiskent, que estaba defendido por Shamil y Gamzat-bek. La batalla duró casi un día entero. Solo por la noche los montañeses abandonaron el campamento. Al enterarse de estos eventos, Ghazi-Muhammad se trasladó al sur [33] . A principios de 1832, los levantamientos envolvieron a Chechenia, Dzharo-Belokan y Zagatala. Gazi-Magomed se fortificó en Chechenia, desde donde atacó las fortificaciones de la línea fronteriza. Pronto, sus destacamentos ya amenazaban las fortalezas de Groznaya y Vladikavkaz. Al atacar a este último, el caballo del Imam fue golpeado por una pelota. Gazi-Magomed estaba seriamente conmocionado. Cuando se le preguntó quién lo perseguiría, Gazi-Magomed, refiriéndose a un sueño que tuvo, respondió: “Shamil. Será más duradero que yo y tendrá tiempo para hacer muchas más buenas obras para los musulmanes”. Esto no sorprendió a nadie, porque Shamil no solo era el colaborador más cercano del Imam, un científico reconocido, un líder militar talentoso y un organizador destacado, sino que se había convertido en el favorito de la gente desde hacía mucho tiempo [35] .

En el mismo año, Rosen emprendió una gran campaña contra el imán. Uniéndose en el río Asse con un destacamento del general A. Velyaminov , recorrió de oeste a este toda Chechenia, devastando las aldeas rebeldes y asaltando las fortificaciones de los montañeses, pero no pudo llegar hasta el imán. Entonces Rosen decidió cambiar de táctica, regresó a Temir-Khan-Shura y desde allí organizó una gran expedición a Gimry, la patria del imán. Como esperaba Rosen, Gazi-Magomed no tardó en volver a su hogar natal. Incluso ordenó lanzar un gran convoy con trofeos, lo que frenó el movimiento del destacamento. “Un buen guerrero debe tener los bolsillos vacíos”, pensó. “Nuestra recompensa está en Allah”. Al llegar a Gimry unos días antes que el enemigo, el imán comenzó a fortificar apresuradamente los accesos al pueblo. El desfiladero estaba bloqueado por muros de piedra, los bloqueos de piedra estaban dispuestos en las repisas de las rocas. Gimry era una fortaleza inexpugnable y los montañeses creían que solo la lluvia podía penetrar aquí. Solo aquellos que pudieron sostener armas en sus manos permanecieron en el pueblo. Los ancianos se tiñeron las barbas grises con henna para que desde la distancia parecieran jóvenes jinetes. Las familias y propiedades del pueblo Gimry fueron transferidas a otros auls. La esposa de Shamil, Patimat, con su hijo Jamaluddin de un año, llamado Shamil en honor a su maestro, se refugió en Untsukul, en la casa de su padre. La esposa de Gazi-Magomed, la hija de Sheikh Yaraginsky, también se refugió allí. El 3 o el 10 de octubre de 1832, las tropas de Rosen se acercaron a Gimry. El destacamento del general Velyaminov constaba de más de 8.000 personas y 14 cañones. A través de la niebla y el hielo, perdiendo gente, caballos y cañones en los empinados caminos de montaña, el destacamento de avanzada de Velyaminov logró escalar las alturas que rodean a Gimry con fuerzas significativas [33] .

Se le pidió al Imam que se rindiera. Cuando se negó, comenzó un fuerte asalto. Los cañones disparaban sin cesar desde las alturas circundantes. A pesar de la desigualdad de fuerzas (Gazi-Magomed tenía solo 600 personas, los montañeses no tenían un solo arma), los sitiados, mostrando milagros de coraje y heroísmo, retuvieron la presión del enemigo desde la mañana hasta el atardecer. Los Murids rechazaron muchos ataques, pero las fuerzas eran demasiado desiguales. Después de una feroz batalla, Gimry fue tomado. El destacamento de Gamzat-bek acudió en ayuda del imán, pero fue atacado en una emboscada y no pudo socorrer a los sitiados [36] .

Torre Gimry

Gazi-Magomed y Shamil con 13 murids sobrevivientes decidieron defenderse hasta la última oportunidad y se instalaron en una torre construida después de la batalla de Khunzakh, en la que Gazi-Magomed predijo su muerte. Alentaron a los pocos murids sobrevivientes con el ejemplo personal.

En el informe más humilde del Barón Rosen del campamento cerca del pueblo de Gimry fechado el 25 de octubre de 1832, se decía: “... La valentía, el coraje y el celo de sus tropas y. en. Misericordiosamente confiado a mis superiores, superando todos los obstáculos por la naturaleza misma en una forma enorme y fortificados por manos con suficientes consideraciones militares, a pesar de la severidad del clima montañoso, los condujo a través de las hasta ahora infranqueables crestas y desfiladeros del Cáucaso, hasta el inexpugnable Gimry, que desde 1829 se ha convertido en el lugar de anidación de todos los planes y levantamientos de los daguestaníes, chechenos y otras tribus montañesas, lideradas por Kazi-Mulla, conocido por sus atrocidades, astucia, salvajismo y audaz empresa militar. ... La muerte de Kazi-Mulla, la captura de Gimry y la conquista de Koisubuli, que sirven como un ejemplo sorprendente para todo el Cáucaso, ahora prometen calma en Daguestán montañoso. El cuerpo del imán fue llevado a la plaza del aul. Gazi-Magomed yacía, sonriendo pacíficamente. Con una mano se agarró la barba, con la otra señaló el cielo, donde ahora estaba su alma, dentro de los límites divinos, inaccesible a las balas y las bayonetas [37] .

Consecuencias

Inadvertido por el gobierno zarista al principio, el muridismo pronto ganó fuerza y ​​se convirtió en una fuerza formidable. “La posición del dominio ruso en el Cáucaso cambió repentinamente”, escribe R. Fadeev, citado anteriormente, “la influencia de este evento se extendió mucho, mucho más de lo que parece a primera vista”. El muridismo se convirtió en un arma poderosa para los montañeses. Las consignas de ghazavat, una guerra santa contra los opresores, dieron rienda suelta al odio acumulado contra los conquistadores y los señores feudales locales y contribuyeron a la unificación de la diversa población del Cáucaso nororiental. La espontaneidad, la falta de formación del movimiento campesino, la falta de una comprensión clara de sus tareas afectaron el caparazón religioso. La forma religiosa del movimiento, liderado por el clero musulmán, oscureció el significado de clase del muridismo y contribuyó a su posterior colapso. Uno de los principales inspiradores y partidarios de este movimiento por la liberación de los montañeses comunes fue el Imam Gazi-Magomed. Estaba destinado a morir una muerte digna de un verdadero Daguestán, sin traicionar sus ideales, su gente y sus camaradas. Temiendo una peregrinación a la tumba del imán, fue enterrado lejos de Gimry, en Tarki , pero en 1843, por orden de Shamil , el cuerpo de Gazi-Muhammad fue trasladado a Gimry [14] .

Memoria

• Torre Gimry, donde murió el imán el 17 de octubre de 1832

• Tumba del Imam Gazimuhammad en Gimry

• La imagen del Imam Gazi-Muhammad está ampliamente representada en el folclore de los pueblos de Daguestán. En las tradiciones y leyendas, aparece como “un héroe épico, un líder ideal con talento militar, un don visionario y una voluntad de morir por su fe. Está también dotado de altas virtudes: erudición, valentía, generosidad espiritual” [38] .
• En memoria de Gazi-Muhammad y sus seguidores, el Imam Shamil compuso una obra literaria [39] :

Escuchen, gente, les hablaré
de esos, en los surcos de los sables
Que la sangre ha coagulado.
Escuchen, les contaré
acerca de aquellos que dieron sus vidas en el camino de Allah,
acerca de aquellos a quienes se les prometieron bendiciones celestiales,
quienes estuvieron junto al amado de Allah,
acerca de ghazis como askhabs,
acerca de los amigos luchadores de Ghazi-Muhammad.

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 Aidamirov A.A. Cronología de la historia de Checheno-Ingushetia. Grozny: Libro, 1991. - 112 p.
2. ↑ D. Furman: Chechenia y Rusia: sociedades y estados - S. 51 . Consultado el 10 de octubre de 2019. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2017. (indefinido)
3. ↑ GAMZAT-BEK • Gran Enciclopedia Rusa - versión electrónica . Consultado el 16 de julio de 2021. Archivado desde el original el 9 de octubre de 2020. (indefinido)
4. ↑ Cronología de la historia de Daguestán Archivado el 9 de julio de 2021 en Wayback Machine . R. M. Magomedov, A. R. Magomedov. 2012.
5. ↑ Gadzhieva Madelena Narimanovna. ávaros. Historia, cultura, tradiciones . - Makhachkala: Epoch, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
6. ↑ Un resumen de la descripción detallada de los asuntos del Imam Shamil . Archivado el 11 de julio de 2021 en Wayback Machine . Abdurahman Kazikumukhsky. Kaluga, 1864
7. ↑ Mikailov Sh. I. Daguestán en fotografías. Momentos de la historia. - Makhachkala: editorial Epoch, 2012. - p. 464
8. ↑ Markovin V. I. Caminos y senderos de Daguestán - M .: Art, 1974. - p. 183
9. ↑ Khut Sh. Kh. Steps to Dawn: Adyghe Enlightenment Writers of the 19th Century: Selected Works. - Krasnodar: editorial de libros Krasnodar, 1987. - p. 396
10. ↑ Algunos detalles biográficos sobre Shamil // Colección militar, No. 12. 1859 . Consultado el 18 de mayo de 2016. Archivado desde el original el 20 de enero de 2020. (indefinido)
11. ↑ Donogo Hadyi Murad. D67 Gasavat espumoso. Imam Ghazi-Muhammad. . Consultado el 26 de diciembre de 2021. Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2021. (indefinido)
12. ↑ B. N. Zemtsov, A. V. Shubin, I. N. Danilevsky. Historia de Rusia : Libro de texto para estudiantes de universidades técnicas. San Petersburgo: Peter, 2013—416 p. ISBN 978-5-496-00153-3 .
13. ↑ Dadaev, Guerra del Cáucaso Muradula. Imam Ghazi-Muhammad . islamdag.ru (19 de diciembre de 2009). - “El cuerpo del Imam Ghazi-Muhammad fue identificado con la ayuda de munafiqs (hipócritas), lo llevaron a Tarki. Allí lo colgaron por primera vez en un poste, donde el cuerpo colgó durante dos semanas, y solo luego lo enterraron. Fecha de acceso: 15 de enero de 2014. Archivado desde el original el 16 de enero de 2014. (indefinido)
14. ↑ 1 2 Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Islam en el territorio del Imperio Ruso . — 2001.
15. ↑ Chichagova MN Shamil en el Cáucaso y Rusia. - M., 1991. P.20.
16. ↑ p■p╣p╥p╣i─i┌p╦i─i▀ p╡ p╖p╣i┤p╫p╣ . Consultado el 1 de octubre de 2020. Archivado desde el original el 7 de agosto de 2020. (indefinido)
17. ↑ Muhammad Tahir. Tres imanes. - Majachkalá, 1990. S. 10.
18. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
19. ↑ Muhammad Tahir. Tres imanes. - Majachkalá, 1990.
20. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 36.
21. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 37.
22. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Majachkalá, 1990. S. 14.
23. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Majachkalá, 1990. S. 15.
24. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
25. ↑ AKAK. T.VII. Tiflis, 1872. S. 511.
26. ↑ N. I. Pokrovsky Las guerras caucásicas y el imamato de Shamil. - Moscú: "Enciclopedia Política Rusa" (ROSSPEN), 2000.
27. ↑ Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 13 de mayo de 2019. Archivado desde el original el 28 de marzo de 2016. (indefinido) 
28. ↑ 1 2 3 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Historia de Daguestán: libro de texto; 9 celdas - Majachkalá, 1993 - 41 páginas
29. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 49.
30. ↑ Copia archivada . Consultado el 13 de mayo de 2019. Archivado desde el original el 13 de mayo de 2019. (indefinido)
31. ↑ Copia archivada . Consultado el 13 de mayo de 2019. Archivado desde el original el 13 de mayo de 2019. (indefinido)
32. ↑ Copia archivada . Consultado el 13 de mayo de 2019. Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2019. (indefinido)
33. ↑ 1 2 3 4 5 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Historia de Daguestán: libro de texto; 9 celdas - Makhachkala, 1993 - página 42
34. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 51.
35. ↑ 1 2 3 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
36. ↑ Krovyakov N. Shamil. - M., 1990. S. 21.
37. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
38. ↑ La imagen del Imam Gazi-Mohammed en el folclore Avar sobre la Guerra del Cáucaso . ciberleninka.ru . Consultado: 7 de septiembre de 2022. (indefinido)
39. ↑ Donoho H. M. Gas brillante. Imam Ghazi-Muhammad . - Majachkalá, 2007. - 168 p.

Literatura

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• Shapi Kaziev Imam Shamil. ZhZL. M., Guardia Joven, 2010. ISBN 5-235-02677-2
• Shapi Kaziev " Imam Gazi-Magomed ". Enciclopedia ilustrada, 2015.
• "El brillo de los sables de Daguestán en algunas batallas de Shamilov" comentó Lane. T. Aitberova.
• "La brillantez de las damas de Daguestán en algunas batallas de Shamilov" trad. A. Barabanova.
• Ghazi Muhammad. "Llorar al ghazavat" Poemas.
• Kaziev Sh. M. Imam Shamil. -M., 2001.
• Krovyakov N. Shamil. -M., 1990.
• Pavlenko P. A. Shamil. - Majachkalá, 1990.

Hadji-Murat Magometovich Muguev, "Buyny Terek", Editorial Militar, 1959

• V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Historia de Daguestán: libro de texto; 9 celdas - Majachkalá, 1993

diccionarios y enciclopedias	gran ruso Brockhaus y Efron Pequeño Brockhaus y Efron Britannica (en línea)
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