El movimiento disidente en el Lejano Oriente de la URSS (1950-1980) es parte del movimiento disidente soviético en el Lejano Oriente de la RSFSR . Se expresó en forma de discursos individuales y grupales por parte de aquellos descontentos con las políticas del gobierno soviético y en forma de distribución de samizdat . Las características del Lejano Oriente eran su lejanía de los centros de samizdat , la ausencia de grupos nacionalistas y la presencia de un entorno social específico: los geólogos, que estaban mal controlados por los comités del partido .
A mediados de la década de 1950, el Lejano Oriente era un lugar políticamente bastante tranquilo. Los discursos antisoviéticos fueron raros y, por regla general, se encontraron entre personas deportadas a la región desde otros lugares, y los ataques nacionalistas estuvieron prácticamente ausentes. Para 1956, la gran mayoría de los habitantes del Lejano Oriente eran leales al régimen estalinista.
En vísperas del XX Congreso del PCUS , el territorio del Lejano Oriente soviético incluía 2 territorios ( Primorsky y Khabarovsk ) y 4 regiones ( Amur , Kamchatka , Magadan y Sakhalin ) de la RSFSR . El 1 de enero de 1956, sólo 4320 mil personas vivían en estos vastos territorios [1] , una parte importante de los cuales eran prisioneros y personal militar. La rehabilitación que tuvo lugar después del XX Congreso afectó muy seriamente al Lejano Oriente: los prisioneros liberados y los exiliados abandonaron la región. Como resultado, a pesar de la alta tasa de natalidad, la población de la región el 1 de enero de 1961 llegó a sólo 4404 mil personas [1] . El Lejano Oriente se distinguió por un alto nivel de urbanización , así como por una composición nacional casi monoétnica. Según el censo de 1959, los rusos dominaban en todas las regiones del Lejano Oriente, cuya participación en la población oscilaba entre el 73,3 % de la región de Magadán y el 87,8 % de la región de Amur [2] . La única minoría nacional importante (más del 5 % de la población) eran los ucranianos, cuya proporción en la población oscilaba entre el 6,7 % de la región de Kamchatka y el 14,0 % de la región de Magadan [1] y en Sajalín, el 6,3 % de los habitantes eran coreanos _ Al mismo tiempo, una parte significativa de los ucranianos se rusificó. En el Lejano Oriente, a fines de la década de 1950, tampoco había un movimiento notable de creyentes, y las organizaciones religiosas registradas existentes eran pocas y no existían en muchas áreas. Por ejemplo, para 1950 en todo el Lejano Oriente (en sus regiones del sur) había solo 10 parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa , que desde 1949 hasta el 19 de julio de 1988 estuvieron subordinadas al Arzobispo de Irkutsk y Chita [3] . El hecho de que los puestos de los Comisionados locales para Asuntos Religiosos permanecieran vacantes durante mucho tiempo atestigua cuán bajo evaluaron las autoridades soviéticas la actividad de los creyentes en la región. Por ejemplo, en el Territorio de Primorsky, el Comisionado para Asuntos Religiosos apareció solo a principios de la década de 1960 [4] . Al mismo tiempo, a fines de la década de 1950, se había formado un cuerpo estudiantil bastante grande en el Lejano Oriente, que potencialmente podría percibir favorablemente los estados de ánimo de protesta. En 1957, ya había 17 universidades en el Lejano Oriente, en las que estudiaban cerca de 30 mil estudiantes [5] .
Las acciones antisoviéticas de 1945 a 1950 en el Lejano Oriente tenían sus propios detalles. En primer lugar, no se han registrado enfrentamientos interétnicos ni levantamientos nacionalistas [6] en la región , lo que probablemente se deba a la composición étnica casi homogénea de la población. Políticamente, también estuvo tranquilo. Durante las elecciones al Soviet Supremo de la URSS , hubo casos aislados de declaraciones negativas sobre las autoridades, y mucho más a menudo en las papeletas electorales, el Lejano Oriente escribió elogios personalmente a Stalin [7] . Hubo discursos entre representantes de la intelectualidad del Lejano Oriente, pero también fueron aislados y se referían a casos específicos. Por ejemplo, en febrero de 1953, un grupo de escritores de Primorye envió un telegrama a S. V. Mikhalkov , en el que criticaban la decisión del Comité Territorial de Primorsky del PCUS de presentar la obra de teatro de E. Bondareva " Sergey Lazo " para el Premio Stalin , protestando contra la injerencia del organismo del partido en “en el proceso creativo al determinar los candidatos al Premio Stalin” [8] . La forma de expresión predominante en los años 1945-1950 entre el Lejano Oriente siguió siendo la queja, cuyos autores, expresando su apoyo al liderazgo de la URSS, criticaron los abusos de funcionarios locales individuales [9] .
Los discursos críticos agudos contra el sistema soviético se encontraron principalmente entre los pocos colonos especiales de entre los pueblos bálticos [10] . Por ejemplo, en 1947-1952, los letones deportados que vivían en la región de Amur criticaron el sistema de granjas colectivas [10] . También en 1953, varios habitantes del Lejano Oriente fueron condenados por comentarios elogiosos sobre la vida en Occidente, y en algunas áreas (por ejemplo, en la isla de Bering ), los residentes podían escuchar estaciones de radio estadounidenses [11] . A principios de 1953, durante la campaña contra el cosmopolitismo y el caso de los "médicos asesinos" , hubo protestas contra los líderes judíos con propuestas para destituirlos de sus cargos [12] . Es cierto que los casos de violencia física contra los judíos del Lejano Oriente no se mencionan en la literatura [13] .
La muerte de IV Stalin dio lugar a condenas por agitación antisoviética. Solo durante el período del 16 de marzo al 31 de diciembre de 1954, 23 personas fueron condenadas en el Lejano Oriente en virtud del artículo 58.10 del Código Penal de la RSFSR por declaraciones sobre el difunto [14] :
La condena del culto a la personalidad de I. V. Stalin en 1956-1957 provocó una reacción ambigua en el Lejano Oriente, que conocía bien el sistema de campos soviético . Algunos ex prisioneros, siguiendo el ejemplo de A. I. Solzhenitsyn, escribieron historias autobiográficas sobre el orden de los campos soviéticos, llegando a veces a criticar el sistema soviético en su conjunto. Las autoridades del Lejano Oriente reaccionaron con dureza ante esto. Por ejemplo, en 1958, en virtud del artículo 58.10 del Código Penal de la RSFSR, K.K. ordena, pero también elogia la democracia estadounidense [15] . Cumplió su mandato en su totalidad, aunque pudo lograr la rehabilitación en 1965 . También había inscripciones antisoviéticas en las papeletas (incluso contra N. S. Khrushchev , cuyos autores recibieron largas sentencias [16] . En general, el número de residentes del Lejano Oriente condenados por propaganda antisoviética (Artículo 58.10 de la Criminal Código de la RSFSR) bajo N. S. Khrushchev era pequeño: 145 personas en 1953-1960 [17] . Los discursos antisoviéticos fueron reprimidos decisivamente bajo Khrushchev. Por ejemplo, después del 27 de enero de 1959, en una reunión de la fábrica de pescado de Corfú dedicada a la apertura del XXI Congreso del PCUS , G. I. Trelin criticó la organización del partido de la empresa, fue arrestado como "antisoviético, interpretando la democracia soviética desde una posición hostil, calumniando el nivel de vida del pueblo, declarando la ausencia de libertad de discurso en la URSS , alabando las acciones del Grupo Anti-Partido ” [18] .
Los grupos de oposición clandestinos en el Lejano Oriente eran raros y pocos en número. A fines de la década de 1950, solo existía un grupo de este tipo en la región, formado en la primavera de 1957, cuyos miembros, con el objetivo de "mejorar las condiciones materiales de los trabajadores", iban a distribuir volantes contando las transmisiones de radio de Voz de América . La organización fue rápidamente descubierta y sus miembros (S. I. Koblyaev y F. M. Kravko) fueron condenados el 8 de mayo de 1958 [19] .
En Petropavlovsk-Kamchatsky , había un grupo moderado, no descubierto por la KGB , que se reunía en la casa del prosista y filósofo A. D. Filimonov, que incluía a V. G. Novokreshchenov, estudiantes, trabajadores, en las reuniones escuchaban los poemas antisoviéticos de el poeta V. Naumenkov [18] .
Las asociaciones informales de artistas surgieron en el Lejano Oriente solo a principios de la década de 1980 y no intentaron realizar exposiciones colectivas de sus obras: el primer evento de este tipo tuvo lugar solo en el otoño de 1988 en la Galería de Arte Primorsky (además, las autoridades actuaron como el iniciador, el Departamento de Cultura de Primorsky Krai ), y la exposición en sí fue programada para coincidir con la inauguración del Congreso Internacional de la Cuenca del Pacífico en Vladivostok [20] . Había grupos creativos informales autorizados por las autoridades en el Lejano Oriente. En 1977, en Vladivostok, en la Facultad de Geología del Instituto del Lejano Oriente , S. Rybalko creó uno de los primeros clubes de la canción del autor "Buscar", que recibió fondos del comité sindical de la universidad, celebró festivales anuales, y también participó en festivales y concursos regionales, sus intérpretes también actuaron en otras ciudades [21] . Además de él, en el Lejano Oriente han surgido grupos de rock no oficiales desde finales de la década de 1970 . Las autoridades los miraron con recelo: el primer concierto de rock "oficial" en Vladivostok tuvo lugar recién en 1987 [22] .
En el Lejano Oriente, los investigadores notaron la distribución de los siguientes materiales samizdat "toda la Unión":
En noviembre de 1968, se llevaron a la región de Magadan folletos que criticaban las acciones de los líderes soviéticos en Checoslovaquia (incautados en las luces laterales del automóvil del Teatro Magadan por trabajadores de la KGB) [24] .
Además del "importado" en el Lejano Oriente, se distribuyó samizdat local:
También se conoce un caso en el que se escribió un tratado condenando el sistema soviético, pero no fue escrito por un Lejano Oriente. Su autor, un residente de Ust-Kamenogorsk , M. S. Tytskikh, en diciembre de 1968 compiló un tratado en el que llegó a la conclusión de que el capitalismo de estado realmente existe en la URSS y la clase de burocracia gobierna [25] . En enero de 1969, envió una copia del tratado al presidente del Presidium de la Rama del Lejano Oriente de la Rama Siberiana de la Academia de Ciencias de la URSS [25] .
En el período de posguerra, la actividad de predicación de bautistas y pentecostales se vio favorecida por la ausencia de parroquias ortodoxas en la mayor parte del Lejano Oriente. En la URSS en 1945 se llevó a cabo la unificación de las comunidades Bautista y Pentecostal [26] . Aunque esta unión fue forzada (las autoridades soviéticas dejaron en claro que no registrarían a los pentecostales como una comunidad separada), se llevó a cabo y, por lo tanto, las actividades de oposición de ambas direcciones del cristianismo en el Lejano Oriente soviético pueden considerarse como un solo movimiento . . En la década de 1940, los edificios religiosos de los bautistas tenían una representación relativamente amplia en el Lejano Oriente. Por ejemplo, una comunidad bautista registrada, que tenía una casa de oración , hasta 1960 (cuando fue cerrada por las autoridades) funcionó en Aleksandrovsk-Sakhalinsk [26] . Al mismo tiempo, no había una sola iglesia ortodoxa en Sakhalin en ese momento, y los sacerdotes ortodoxos no estaban permitidos en la isla [27] . A principios de la década de 1950, surgió una comunidad pentecostal [28] en Nakhodka , que a fines de la década de 1960 y principios de la de 1980 se hizo famosa por su lucha por salir de la URSS . En 1965, el pentecostal V. Patrushev compiló una lista de correligionarios que deseaban abandonar la Unión Soviética, que otro pentecostal en Vladivostok entregó al representante japonés para que la transmitiera a la ONU . Ambos pentecostales fueron condenados a prisión y no se recibió respuesta de la ONU [29] . Los pentecostales del Lejano Oriente lucharon por la emigración no solo en Primorye. En el pueblo de Starotitarovskaya , el movimiento pentecostal para irse fue dirigido por Nikolai Goretoi, quien previamente había sido arrestado en Nakhodka en 1961 y sentenciado a un campamento, y después de su liberación a principios de la década de 1970, se mudó al Territorio de Krasnodar . Como resultado, en la década de 1970, los pentecostales de Primorie lucharon por la migración en coordinación con otros creyentes de Starotitarovskaya [30] . La lucha se llevó a cabo con métodos muy decisivos y fue acompañada por la interacción con el Grupo de Helsinki de Moscú . Por ejemplo, durante los días de la reunión de Belgrado de la CSCE (realizada en 1977-1978), 47 familias de los pentecostales de Nakhodka realizaron una huelga de hambre de 10 días, gracias a la cual pudieron recibir las llamadas que les enviaron. de los EE.UU. para emigrar de la URSS [30] . En 1980, 100 familias pentecostales continuaron luchando por el derecho a abandonar la Unión Soviética en Nakhodka [31] .