Dugui, León

León Dugui
fr.  León Duguit
Fecha de nacimiento 4 de febrero de 1859( 04/02/1859 ) [1] [2] [3] […]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 18 de diciembre de 1928( 18/12/1928 ) [4] [1] [2] […] (69 años)
Un lugar de muerte
País
Esfera científica relaciones Internacionales
Lugar de trabajo
alma mater
Titulo academico ley de agregación [d]
 Archivos multimedia en Wikimedia Commons

Leon Duguit ( fr.  Léon Duguit , 1859 - 1928 ) fue un abogado francés que se especializó en derecho público y recurrió al llamado método del positivismo sociológico (influenciado por Durkheim y Comte ). Catedrático y posteriormente Decano de la Universidad de Burdeos . Ardiente defensor de la teoría del Servicio Público, insistió en cambio en la función social del derecho de propiedad y desarrolló una importante crítica a la institución del Estado , que para él era sólo uno de los posibles modos de gobierno. , una forma inestable que podría desaparecer.

Biografía

Nacido el 4 de febrero de 1859 en Libourne . Estudió brillantemente en la Facultad de Derecho de la Universidad de Burdeos. En 1882 defendió su tesis doctoral sobre derecho romano y francés y desde 1883 comenzó a enseñar en la Facultad de Derecho de la Universidad de Caen. Tres años más tarde volvió al alma mater .

De 1908 a 1912 fue miembro del consejo municipal de Burdeos. En el período de noviembre de 1925 a marzo de 1926, por invitación del gobierno egipcio, organizó allí la educación. Junto con František Weir y Hans Kelsen , fundó la Revista Internacional de Teoría Jurídica en 1926 y participó en la fundación del Instituto Internacional de Derecho Público en 1927.

En 1927 fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias .

La investigación científica de Dugi

Léon Duguit es el principal exponente de la doctrina del solidarismo . Basándose en las ideas de los sociólogos franceses O. Comte, E. Durkheim y L. Bourgeois , desarrolló el concepto de solidaridad social. En la teoría de L. Dyugi, los lazos que unen a las personas en sociedad son los lazos de solidaridad social.

La sociedad se divide en clases, cada clase cumple su misión, su deber, su función social para asegurar la solidaridad y la armonía de la sociedad. Estos lazos sociales se basan en la división del trabajo. La cooperación de las clases en el proceso de división del trabajo conducirá a la superación de las sombras del capitalismo de forma pacífica, sin revoluciones.

El hecho de la solidaridad social, dijo L. Duguit, es realizado por individuos y da lugar a la norma de justicia social: "no hacer nada que viole la justicia social, y hacer todo lo posible para implementarla y aumentarla". La norma social de la solidaridad es la base de toda ley objetiva. La norma jurídica es la “capa superior” de la norma social. Las normas individuales en su diversidad son significativas sólo en la medida en que corresponden a la norma social de solidaridad. L. Dyugi argumenta que la ley se deriva directamente de la solidaridad social y, por lo tanto, está por encima del estado. La norma jurídica surge espontáneamente en las condiciones de las relaciones sociales. El legislador sólo lo enuncia, pero no lo crea. En este aspecto, la teoría de L. Dyugi se conecta con la jurisprudencia sociológica.

La norma de solidaridad social crea para el individuo sólo el derecho a cumplir una “obligación social”, una determinada función social, de acuerdo con la posición que ocupa esta persona en el sistema de solidaridad social y no existen otros derechos.

Sólo existe un derecho objetivo - una norma jurídica que no otorga a nadie, ni individual ni colectivo, derechos subjetivos.

El hombre es sólo un engranaje en el organismo social. El individuo no es un fin, sino un medio para realizar un determinado trabajo en la construcción social. Para los derechos sólo hay deberes. Cada clase tiene sus propias funciones sociales.

El Estado se apodera de la propiedad, la cual debe cumplir una función social. L. Dyugi decía que la propiedad se socializa y deja de ser un derecho absoluto y se transforma para el propietario en un deber social.

L. Dyugi habló sobre la reforma social de la sociedad. Expresó su confianza en que la sociedad moderna se estaba moviendo hacia un cierto tipo de federalización de las clases coorganizadas en sindicatos: el federalismo sindical. Propuso reemplazar el sufragio universal individualista con representación proporcional organizativa de partidos y organizaciones profesionales. Con este fin, la sociedad de clases se reestructura sobre la base de sindicatos. Cada clase se une sobre una base profesional en sindicatos. Las relaciones entre las clases no están reguladas por leyes, sino por tratados.

La combinación de sindicatos en una federación conducirá a la descentralización del poder político, al pluralismo político y legal. El poder se distribuirá entre varios sindicatos, a los que se transferirá todo el trabajo práctico sobre la implementación de tareas socioeconómicas y sociopolíticas. Las actividades del gobierno central serán dirigidas por una cámara formada por representantes de todos los sindicatos.

Algunas de las ideas presentadas por L. Dyugi todavía se utilizan hoy en día, por ejemplo, en Noruega, la duración de la jornada laboral y el salario mínimo por hora de trabajo están determinados por un acuerdo entre las organizaciones de empleadores y trabajadores. En general, la doctrina política y jurídica del solidarismo se caracteriza por los siguientes puntos: oposición ideológica tanto al individualismo como al socialismo (comunismo); una actitud marcadamente negativa hacia la doctrina de la lucha de clases (Leon Duguit la llamó "una doctrina repugnante"); una actitud escéptica hacia los derechos subjetivos, ya que, según los solidaristas, dividen a los miembros de la sociedad. “El individuo no tiene derechos, sólo tiene deberes sociales”. Dugi propuso reemplazar el concepto de derecho subjetivo por el concepto de función social; una actitud negativa hacia las ideas de igualdad y derechos humanos naturales planteadas en la época revolucionaria y consagradas en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Dugi argumentó que las personas son desiguales por naturaleza, ocupan, en consecuencia, una posición diferente en la sociedad y deben tener un estatus legal diferente, y no el mismo; una visión de la burguesía y el proletariado como clases interconectadas, cada una de las cuales realiza una función socialmente necesaria y que deben trabajar juntas y solidariamente en la producción social; actitud aprobatoria hacia la propiedad privada, que se consideraba no como un derecho subjetivo del individuo, sino como su deber de "cumplir libre, plena y completamente la función social de propietario"; comprensión de la solidaridad social como "un hecho de dependencia mutua, conectando entre sí, en razón de las necesidades comunes y la división del trabajo, a los miembros del género humano"; la idea de que la conciencia del hecho de la solidaridad da lugar a una norma social que está por encima del estado y de las leyes positivas (escritas), y que sólo sirven para implementarla. Duguit formuló esta norma de la siguiente manera: “No hacer nada que reduzca la solidaridad por semejanza y la solidaridad por división del trabajo; hacer todo lo posible dentro de los poderes materiales del individuo para aumentar la solidaridad social en ambas formas”; Énfasis en las responsabilidades positivas del Estado. Según Dyugi, las leyes sobre educación universal, atención médica, seguridad social, protección laboral, etc. corresponden a la norma de la solidaridad. La teoría de la solidaridad ha tenido una influencia significativa y de largo plazo en la ideología y la práctica política y legal. En Rusia, las ideas de Léon Duguit fueron apoyadas (aunque no incondicionalmente) por juristas tan destacados como Pavel Ivanovich Novgorodtsev y Maxim Maksimovich Kovalevsky . A. G. Goykhbarg y otros abogados soviéticos de 1918-1920 se refirieron con simpatía a las ideas de Dyugi sobre las “funciones sociales” del derecho. Desafortunadamente, en el futuro, la doctrina de Duguit de un estado sindicalista (corporativo) fue utilizada por el Partido Fascista de Italia, el franquismo y otros regímenes antidemocráticos, lo que socavó la credibilidad de las ideas realmente moderadas del solidarismo, algunas de las cuales permanecen relevante para este día.

Composiciones

Notas

  1. ↑ 1 2 Leon Duguit // Enciclopedia Británica 
  2. ↑ 1 2 Léon Duguit // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Léon Duguit // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (croata) - 2009.
  4. ↑ 1 2 3 Dugi Leon // Gran enciclopedia soviética : [en 30 volúmenes] / ed. AM Prokhorov - 3ª ed. — M .: Enciclopedia soviética , 1969.

Literatura

Enlaces

  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias