La posición de la mujer en la antigua Atenas era muy diferente a la actual. Los científicos obtienen información sobre la vida de las mujeres en esos días a partir de varias tragedias , comedias y obras de retórica de la antigüedad, así como de hallazgos arqueológicos: epigrafía y obras de cerámica.
Las mujeres en la antigua Atenas estaban significativamente limitadas en sus derechos. Simplemente no tenían acceso a muchas áreas de la vida y enfrentaban la censura pública más fuerte si intentaban intervenir allí. Sin embargo, estas severas restricciones se combinaron con el hecho de que tenían derechos muy avanzados, por ejemplo, con la capacidad de divorciarse de su cónyuge en caso de infidelidad y recuperar toda su dote.
Muchos filósofos discutieron sobre el estatus de la mujer en la Grecia antigua y, en particular, en la sociedad ateniense. Por ejemplo, Aristóteles argumentaba que una mujer era biológicamente inferior a un hombre [1] , y Platón planteó en sus obras la posición absolutamente opuesta de que las mujeres son biológicamente iguales a los hombres [2] . La posición de la mujer en la antigua Atenas parece ser un conjunto complejo y contradictorio de severas restricciones, prohibiciones y derechos y libertades. [3]
Sobre la base de tragedias y comedias, se pueden sacar conclusiones sobre la posición de las mujeres en la antigua sociedad ateniense. Sin embargo, uno no puede confiar en ellos incondicionalmente, porque a menudo contenían evaluaciones sesgadas de los propios autores, lo cual es natural en este tipo de obras. En este caso, es mejor confiar en obras retóricas que han sobrevivido hasta nuestros días. En la antigua Atenas, como en toda la antigua Grecia, los concursos retóricos eran populares y, a menudo, algunos oyentes los grababan. Los contendientes solían utilizar en sus discursos extractos de sus diversas leyes, algunas de las cuales se aplicaban a las mujeres y sobre la base de las cuales se puede juzgar su posición. [3] [4]
Además de las fuentes literarias, los científicos también se basan en los hallazgos arqueológicos y la iconografía griega antigua. Estudian cerámica, artículos para el hogar, trabajos iconográficos, que pueden representar a mujeres en diversas situaciones de la vida (a menudo en el marco de un culto religioso) en forma de pinturas. Asimismo, podemos observar imágenes de mujeres en las pinturas de varios periodos históricos de la existencia de la Antigua Grecia. A partir de ellos se puede juzgar su apariencia y sus frecuentes actividades. [5] [6]
La mayor parte de su tiempo, las mujeres en Atenas se dedicaban a las tareas del hogar, estaban en casa, ya que no se les permitía salir libremente a la calle sin que las sirvientas las acompañaran y solo con el permiso de su marido. Sin embargo, las mujeres todavía tenían que salir de casa cuando lo necesitaban, por ejemplo, para ir a buscar agua. Para que se quedaran en casa en tales casos, las familias ricas tenían esclavos que realizaban tales tareas para que las mujeres tuvieran menos motivos para salir de casa [7] . Sin embargo, tal restricción total de la libertad de la mujer, aunque reconocida como un ideal, fue llevada a cabo por un pequeño número de atenienses, porque la mayoría de la gente entendió que esto era prácticamente imposible. En particular, Aristóteles escribió sobre esto [1] . Las escuelas de mujeres no existían en esos días, y las niñas recibían educación en el hogar, además, su calidad era mucho más baja que la de los hombres. Básicamente, a las mujeres se les enseñaba el arte de bailar, cantar y realizar diversas tareas domésticas: tejer, cuidar a los niños más pequeños, cocinar, limpiar y coser [8] . Las tareas principales en la vida de las mujeres en la antigua Atenas eran el matrimonio, el nacimiento y la crianza de los hijos. Este deber femenino era tan importante para ellos que si una niña moría antes de casarse, se la representaba en jarrones conmemorativos con un vestido de novia y se la lloraba, en primer lugar, con motivo de su fracaso para alcanzar el estado de una mujer madura. [3] .
Una mujer en la antigua Atenas, para mantener su reputación y ser respetada, tenía que permanecer fuera del ojo público. Estar en una sociedad masculina para una mujer en la antigua Atenas era extremadamente indecente, ella se avergonzaba de estar en la misma habitación incluso con sus parientes masculinos [9] . Según algunos datos literarios, también se puede suponer que había partes separadas en las casas especialmente para mujeres y para hombres. Básicamente, la evidencia de esto se extrae de la literatura [10] [11] . Sin embargo, la investigación arqueológica no revela distinciones tan rígidas en las casas de los atenienses [10] . Se creía que cuanto menos supieran otros hombres sobre ella, mejor sería para ella y su reputación [12] . Incluso la mención en un discurso de una ciudadana de Atenas podía deshonrar a quien lo hacía públicamente. Las únicas excepciones a esta regla eran las sacerdotisas [13] .
Aquella mujer merece el mayor respeto, de quien menos se habla entre los hombres, en reproche o en alabanza.El historiador griego antiguo Tucídides [14]
Sin embargo, incluso una ideología tan dura de restringir la libertad de las mujeres no contribuyó a su completa separación del mundo exterior. Todavía aparecían en importantes festivales atenienses, sacrificios y otros eventos e interactuaban allí también con los hombres. Esto fue hecho por mujeres respetadas en la sociedad, mientras que su reputación no sufrió [15] . Además, había una fiesta en honor a Deméter , que se llamaba Thesmophoria y se organizaba solo gracias a las mujeres [16] . Así, aunque la situación se consideraba ideal cuando las mujeres estaban encerradas en la casa de sus maridos, sin embargo, diversas necesidades, desde necesidades domésticas hasta eventos nacionales obligatorios, las obligaban a abandonar sus hogares e interactuar con la sociedad.
Por supuesto, la mayoría de las mujeres pobres se vieron obligadas a hacer casi todo el trabajo doméstico ellas mismas y, a menudo, ayudaban a sus maridos en las labores artesanales y agrícolas, o incluso ganaban dinero por su cuenta. Se sabía que la madre del trágico Eurípides era comerciante de verduras en el ágora ateniense. "No lo negamos", dijo el propio trágico, según la "Historia" de Jenofonte. El hilado, el comercio de coronas para simposios y cestas se consideraban las ocupaciones femeninas menos rentables. El trabajo más duro y agotador, reservado habitualmente a las esclavas, era, entre otros, acarrear agua de las fuentes de la ciudad y equipaje sobre la cabeza.
Los niños y niñas reconocidos por su padre como ciudadanos de Atenas en los demos del estado ateniense se incluyeron en las listas de hijos de ciudadanos y tenían el derecho y el deber de participar en ceremonias religiosas y civiles desde la infancia, por ejemplo, las niñas servían en Fiestas de la ciudad de Artemisa, bailando con disfraces de cachorros de osos, o servida en fiestas locales participando en ceremonias. Los hijos de mujeres que no están en la lista de "evoi": la lista de ciudadanos no podía reclamar la ciudadanía ateniense, excepto en casos especiales. Una niña recién nacida a menudo era arrojada en los escalones del templo en una olla, es decir, "en una olla" como un niño no deseado y solo una boca extra en la familia. "Un niño se cría incluso cuando es pobre, y una niña es vomitada incluso cuando es rico", señaló Aristófanes.
En toda la Grecia antigua, y especialmente en Atenas, la posición dominante "por defecto" la ocupaba un ciudadano adulto de sexo masculino. En el matrimonio, esta posición de un hombre tampoco podía cambiar de ninguna manera. El hombre siempre fue el cabeza de familia, la esposa estaba obligada a escucharlo y nunca entrar en una discusión con él. En la familia, todos los parientes varones de una mujer estaban por encima de ella y tenían poder sobre ella. La función principal de una mujer en la familia era el trabajo doméstico, la crianza de los hijos. El estado de una esposa para un esposo puede describirse como el de una criada principal. Podía controlar a los esclavos y otras sirvientas, pero para sus parientes varones y su esposo, ella misma, de hecho, lo era. [17] Además, a menudo sucedía que, debido a la extrema juventud de la nueva esposa, ella no estaba en absoluto adaptada a la vida. Es posible que ni siquiera pueda realizar sus deberes domésticos directos, era estúpida e inmadura debido a la falta de educación entre las mujeres de la antigua Atenas. En este caso, el esposo asumió la responsabilidad de su educación y, de hecho, educó en ella a una esposa obediente que realiza regularmente todas sus funciones. [11] Su infidelidad fue un acto fatal que inmediatamente condujo al divorcio. Además, la mayoría de las veces una mujer ni siquiera pensó en hacer trampa debido a las peculiaridades de su educación. Al mismo tiempo, el adulterio masculino no se percibía tan negativamente, los esposos a menudo usaban los servicios de jóvenes esclavas y prostitutas que trabajaban legalmente en Atenas u otras mujeres, por ejemplo, heteras educadas .
No hay necesidad de hablar sobre el amor en el matrimonio griego antiguo, porque la mayoría de las veces el matrimonio se arreglaba por cálculo y la mujer no se casaba con ella misma, estaba casada con la parte más rentable. Inicialmente se realizaba el compromiso de los novios, y se realizaba con la participación pasiva de la mujer, el novio resolvía todas las cuestiones con el jefe de su familia o su otro pariente varón. En el matrimonio, la mujer quedaba sujeta al marido, quien, según algunas fuentes, podía incluso casarla con otro hombre si así lo deseaba. Por ejemplo, Jenofonte consideró absolutamente normal celebrar un acuerdo entre un marido anciano y un hombre joven, en virtud del cual este último se convirtió en el padre de los hijos de la esposa del primero, ya que en la antigua Grecia la función central del matrimonio seguía siendo la continuación de la raza humana. Dichos contratos también pueden tener lugar porque las niñas se casan muy temprano, la mayoría de las veces entre los 12 y los 15 años, y sus maridos pueden tener 20 o incluso 30 años más. [18] La dote era una condición obligatoria para celebrar un contrato de matrimonio, las excepciones eran extremadamente raras, y la mayoría de las veces el matrimonio no podía tener lugar bajo tales condiciones, y en casos muy extremos, la falta de herencia se hizo de la vista gorda debido a la gran lazos de la familia de la novia. Además, si fue el cabeza de familia de la niña quien concluyó el contrato de matrimonio , entonces, en este caso, la dote tampoco era un requisito previo.
El matrimonio se celebraba en la forma habitual, es decir, el contrato se realizaba entre un pariente varón de la novia y el novio, o en un procedimiento judicial especial, si la niña no era hermana o hija, o si era una heredera [19] [17]
A pesar de todas las restricciones, el divorcio en la antigua Atenas no se consideraba una vergüenza para una mujer. Tanto el marido como la mujer podían iniciarlo. Además, dado que también se requería una dote [20] al casarse con una novia , durante un divorcio, un hombre tenía que devolver la dote, después de lo cual la mujer podía continuar tranquilamente su vida y volver a casarse [21] . Sin embargo, también hay restricciones para las mujeres. Si un hombre pudiera simplemente despedir a su esposa de su hogar sin presentar una solicitud ante el organismo autorizado (mientras le devolvía su dote), entonces la mujer tenía que escribir una carta al arconte , la persona autorizada, en la que expusiera las razones por las que desea para divorciarse de su marido. Para una mujer, su padre también podría solicitar el divorcio, y no necesariamente a pedido de su hija. [17]
Solo en la religión, como en la esfera de la vida, las mujeres en la antigua Atenas tenían oficialmente los mismos derechos que los hombres, participaban en diversas ceremonias y cultos públicos. [22] En Atenas, había un culto a Atenea , y las mujeres ocupaban un lugar central en él, y la sacerdotisa de Atenea tenía no solo honor, sino también poder político real. [3] El evento más importante de este culto era la procesión, [23] que formaba parte de las Panateneas , a la que se permitía tanto a mujeres como a hombres, atenienses y metoyki. En esta festividad, las mujeres no estaban separadas de los hombres. Se realizaba un sacrificio religioso, para el cual la gente corriente llevaba animales al altar, y las muchachas de familias nobles, que debían ser vírgenes para ser seleccionadas para este venerable papel, llevaban canastas sagradas. [3]
Además, las mujeres participaban activamente en los rituales religiosos cotidianos. Desempeñaban un papel importante en la preparación de las novias para la boda, las bodas en sí, en el proceso de dar a luz a los niños, en los funerales y en los rituales de duelo. En la antigua Atenas, todos estos eventos estaban estrechamente relacionados con los ritos religiosos. [24] [25] Las leyes establecían que las mujeres podían participar en las ceremonias fúnebres y llorar a los muertos. Esto lo podían hacer los primos de los enterrados y las mujeres que estuvieran más emparentadas. [26] Además, podrían organizar el proceso de entierro, dar instrucciones sobre cómo se debe enterrar a su familiar. [25] Después del funeral, las mujeres regularmente hacían ofrendas a las tumbas de sus familiares, visitándolos en intervalos estrictamente definidos después de la ceremonia del entierro.
La vestimenta de las mujeres difería poco de una política a otra en la antigua Grecia. La única excepción era Esparta, en la que las mujeres, por las peculiaridades del sistema social y de sus ocupaciones, vestían una sola túnica ligera .
En la antigua Atenas y el resto de la Hélade , la vestimenta de las mujeres era más cerrada, aunque en la época temprana estaban de moda los pechos desnudos o casi abiertos.
En casa, las mujeres solo podían permitirse el lujo de usar una túnica ligera, una pequeña pieza de tela por encima de la rodilla, que abría un hombro y dejaba al descubierto casi todo el muslo.
Para salir a la calle, los atenienses llevaban un himation sobre un quitón , que no se diferenciaba mucho del masculino y era una pieza de tejido de lana, de forma rectangular bastante pesada, que cubría una parte importante del cuerpo. En casi toda Grecia, había una moda para la forma de la himación femenina, con la excepción de Esparta. El plisado característico de los quitones griegos antiguos se realizaba manualmente.
Hay dos tipos de quitones femeninos. Las más estrechas se llamaban jónicas y las anchas, capaces de cubrir incluso la cabeza de una mujer griega, se llamaban dóricas. La forma de blusa sin mangas en la parte superior, característica de una túnica femenina, se lograba girando todo el borde superior del quitón, y toda esta construcción se denominaba diplodión. [27]
Para que el himation no colgara como una sola pieza de tela, se ataba a las caderas con un cinturón especial, que le daba el mismo aspecto griego clásico. Además del componente práctico, también tenía un carácter sexual, pues era símbolo de virginidad y también se le llamaba “cinturón de niña”. El simbolismo también residía en la posición misma de este cinturón. Las niñas lo usaban en el área de la cintura y las mujeres casadas lo movían y lo ajustaban justo debajo de sus senos.
Los zapatos para los atenienses y muchas mujeres griegas eran sandalias o, cuando hacía frío, una especie de semibotas. Los zapatos estaban hechos de piel de cerdo o de becerro, a menudo dorados. Estaba de moda entrelazar la pierna con cordones tan delgados que desde la distancia parecía que la pierna de la mujer no tenía zapatos. La suela, como siempre, era absolutamente plana.
Las mujeres se hacían vendajes especiales en el pecho, que también servían como sostén , y evitaban que aumentara demasiado de tamaño, pues un pecho limpio se consideraba un ideal en la Antigua Grecia.
Sin embargo, el hecho de que el himation cubriera una parte importante del cuerpo no significa que la ropa de los atenienses fuera modesta. En la antigua Grecia estaban de moda las telas de lino y seda extremadamente finas , que eran tan holgadas que la niña parecía casi desnuda. Especialmente a menudo, tales túnicas se podían ver en captadores . En la isla de Kos se tejían vestidos famosos de Kos , que se convirtieron en objeto de descripción por parte de muchos poetas, algunos de los cuales describieron coloridamente tales ropas, mientras que otros culparon a las niñas por su moda depravada. La tela de seda con la que se tejían los vestidos de Kosian de los atenienses y otras mujeres griegas era tan delgada que a veces se pueden encontrar referencias a ellos como "vestidos mojados": exponían mucho el cuerpo.
Los atenienses y los residentes de otras políticas no usaban corsés . Sin embargo, esto no significa que las mujeres de la antigua Grecia estuvieran satisfechas con su apariencia. El culto al cuerpo se puede rastrear a lo largo de la historia antigua, por lo que los atenienses recurrieron a algunos trucos para ocultar sus deficiencias. Entonces, algunas mujeres, especialmente las heteras, envolvían el cuerpo con cintas especiales para ocultar sus volúmenes excesivos y, según algunos informes, para enmascarar el embarazo en sus primeras etapas.
Una escritora de historietas, Alexis , escribió en un pasaje que ha sobrevivido hasta el día de hoy sobre los trucos que las mujeres usaban para mejorar la apariencia de sus propios cuerpos. Así, en este pasaje se dice que las muchachas ponían almohadillas especiales de material de corcho debajo de los pies en sus zapatos, o, si la mujer era, por el contrario, demasiado alta, entonces caminaba con la suela completamente plana. Para enfatizar la falta de volumen de las nalgas (en griego, la belleza de las nalgas se llamaba eupygia), algunas mujeres incluso podían ponerse algo debajo de la ropa en el lugar correcto. [28]
Los atenienses y, en general, las mujeres griegas llevaban el pelo excepcionalmente largo. Los apuñalaron en la parte posterior de la cabeza, atándolos en un paquete especial, que ahora se llama el nudo griego. Este nudo se sujetaba con horquillas, que a menudo eran de oro y estaban decoradas con cabezas preciosas en los extremos. Se usó una malla especial sobre el cabello para una mejor fijación del cabello. El peinado terminaba muchas veces con una diadema .
Sin embargo, la diadema no era la única decoración de la cabeza. Además de ella, las novias solían llevar las famosas y lujosas coronas doradas para la boda. A menudo se hacían en forma de coronas, que consistían en hojas de roble o laurel. Además, a menudo en medio de una corona de bodas de este tipo había una imagen de Nike , la antigua diosa griega de la victoria. [29]
En la antigua Grecia, las joyas tenían una gran importancia. Por ejemplo, incluso los hombres usaban anillos y anillos. Por lo tanto, los atuendos de las mujeres siempre se han complementado con algún tipo de joyería. Los atenienses usaban aretes de varias formas y tamaños. A menudo, varios artículos de lujo estaban hechos de oro, usando vidrio, perlas y otras piedras preciosas. Las formas de los pendientes eran variadas. Podrían ser simplemente cadenas con pequeñas campanillas en los extremos, o podrían ser colgantes en forma de carroza de Zeus , pequeñas figuritas de la diosa Nike, cuyas imágenes solían ser una trama en las joyas de las mujeres.
La lista de joyas de las mujeres atenienses no termina con los pendientes. Las mujeres usaban lujosos collares alrededor del cuello, también a menudo de oro. Además del oro, varias piedras preciosas y semipreciosas también eran materiales para hacer cuentas . A veces, este tipo de joyería se hizo en forma de varios animales y peces, imágenes de dioses (a menudo era Afrodita ), hojas de varios árboles y plantas.
Las pulseras también fueron utilizadas como joyería por las mujeres en la antigua Atenas. Y a menudo, no lo usaban como ahora, en la muñeca, sino por encima del codo. Esta posición de la decoración se debe a que muchas veces con ropas femeninas, quitones y peplos , las mujeres caminaban con los brazos completamente abiertos. El motivo animal también fue popular en la fabricación de pulseras. A menudo estaban hechos de oro y otros materiales preciosos de colores en forma de serpientes. Además de todo lo anterior, las mujeres también usaban joyas en las manos, anillos, anillos, pero aquí no eran una excepción: este artículo también era popular entre los hombres. Sin embargo, a pesar de la aparente abundancia de joyas, las antiguas niñas atenienses se decoraban mucho más sobriamente que los habitantes de Roma un poco más tarde . [29]
La misma palabra " cosméticos " tiene su origen precisamente en el idioma griego, de las palabras "κοσμέω" y "κοσμητική", que significan "decorar" y derivados de ella. Por lo general, los representantes de los estratos ricos usaban cosméticos, incienso y otros medios similares, por lo que los atenienses a menudo tenían espejos de bronce con varios elementos decorativos. En el incienso, los aceites eran la base: aceite de oliva , de almendras o de otros frutos secos. Para dar un aroma directo, se hizo un extracto de una variedad de plantas: violetas, lavanda, rosas. Además de los perfumes de producción propia, también se importaba a Grecia el incienso de los países de Oriente, eran más caros.
Se aplicaron varios productos en el rostro de la mujer griega, que estaban hechos de plantas tintóreas y materiales triturados (más tarde resultó que muchos de estos productos cosméticos contenían mercurio peligroso , plomo y una serie de otras sustancias tóxicas). Por lo general, las mujeres resaltaron brillantemente los labios y los ojos, y también usaron rubor. Los captadores usaron un maquillaje especialmente brillante. [27]
Una capa especial de la sociedad en la antigua Atenas eran las heteras . Estas eran mujeres libres, a menudo distinguidas por una alta educación, la capacidad de hablar bellamente. No estaban casadas, no estaban limitadas en sus derechos y controlaban cuidadosamente su apariencia (cosa que las mujeres casadas prácticamente no hacían porque estaban ocupadas con las tareas del hogar). Su principal ocupación es ser acompañantes de los hombres, entretenerlos con ingeniosas conversaciones. Por supuesto, también brindaban servicios de carácter íntimo, pero el heterismo no puede equipararse a la prostitución , ya que una hetaera podía convertirse en amiga de la vida real de un hombre o negarse a comunicarse con él, lo que una prostituta no podía hacer. El estatus de hetaera no era vergonzoso para una mujer griega antigua; además, los griegos recordaban con respeto a las hetaera más famosas. [30] Hetera Aspasia fue durante muchos años la esposa del propio Pericles, y su hijo se convirtió en ciudadano de Atenas y uno de los estrategas fracasados al final de la Guerra del Peloponeso.
Junto con los captadores, también existían prostitutas ordinarias en la antigua Atenas. En general, las mujeres que prestaban tales servicios se dividían en tres tipos: trabajadoras de burdeles, prostitutas "callejeras" y heteras. El nivel más bajo eran los que trabajaban en burdeles. Estas mujeres fueron tratadas como mercancías, una forma de satisfacer deseos comprensibles. Era una situación absolutamente normal cuando los ponían en la calle con ropa muy ligera, translúcida o sin ella, y cualquier hombre podía elegir una mujer a su gusto.
Junto a las trabajadoras de los burdeles, también había prostitutas libres. Aunque a los ojos del público eran mucho más inferiores que las hetairas, no dependían de los propietarios y podían prestar sus servicios cuando ellos mismos lo deseaban. La principal diferencia entre las prostitutas de todo tipo y los heterosexuales era que no mantenían conversaciones con sus clientes, a menudo no tenían educación. [28]
En la antigua Atenas, como en toda la antigua Grecia, los hombres predominaban entre los esclavos. Sin embargo, durante las hostilidades, el bando victorioso llevó a la esclavitud a todos los aptos: hombres, mujeres y adolescentes. Además, hay evidencia de que en la época temprana eran principalmente las mujeres las que eran esclavizadas porque se las consideraba seguras y obedientes, a diferencia de los hombres. Además, a menudo era deber de las esclavas tejer y vestir a sus amos, aunque el comercio de textiles orientales ya florecía en el período clásico. Por lo general, las esclavas realizaban no solo varios trabajos duros, sino que también brindaban servicios de una naturaleza diferente: se usaban como concubinas [31] .
Pero también había esclavas que ocupaban una posición “más alta” en relación con los demás. Principalmente, era ama de llaves y niñera para niños. En términos de estatus legal, no se diferenciaban de los esclavos ordinarios, pero gozaban de mayor confianza por parte de los propietarios, ya que estos últimos cobraban estos deberes solo a los esclavos de mayor confianza. La suite inferior estaba bajo su control parcial.
Los niños nacidos como esclavos también se convertían automáticamente en esclavos y pertenecían a los amos de su madre desde el nacimiento. A veces se les permitía llegar a los hijos del amo, pero solo para que aprendieran desde la infancia a comandar esclavos. [32]
Muchos de los derechos de la mujer en la antigua Atenas coincidían con los derechos del hombre, pero también había diferencias significativas. [33] Las mujeres no tenían derecho a participar en la vida política [34] , no se les permitía estar en los tribunales y no podían ser aceptadas en la ekklesia , el órgano supremo del poder estatal [35] .
Los jueces eran exclusivamente hombres. Además, una mujer no podía actuar ella misma como sujeto de una demanda, su pariente masculino era responsable de ella.
Formalmente, todo el proceso político estaba en manos de los hombres y las mujeres estaban completamente excluidas de él. Si las mujeres de alguna manera comentaban sobre las actividades políticas de sus cónyuges, eran reprendidas, ya que esto se consideraba inaceptable. Sin embargo, algunos historiadores sostienen que en el Ágora y en la antigua Atenas, las mujeres participaban en el debate político y en la vida política. [36] [37] Además, Plutarco en una de sus obras describe dos episodios en los que una mujer participaba directamente en la discusión de cuestiones políticas, criticaba las acciones militares de Pericles contra otras ciudades griegas. [38]
Los derechos de las mujeres Metoik (Meteks) no diferían mucho de los correspondientes derechos de los hombres Metoik. Sin embargo, dos diferencias significativas fueron que las mujeres metoyki pagaban menos impuestos y no servían en el ejército. [39]
Hay disputas sobre cómo se les dio a los niños recién nacidos el estatus de ateniense. Algunos historiadores argumentan que incluso si el padre no era ateniense, pero la madre era residente de Atenas, entonces el niño también se convirtió en su residente. [40] Sin embargo, otros creen que los niños no podían vivir en demos o fratrias a menos que su padre o abuelo materno fuera ciudadano ateniense. [41]
Sin embargo, incluso el propio Pericles durante mucho tiempo no pudo convertir a su hijo de la hetaera no ateniense Aspasia en ciudadano de Atenas, como escribió Plutarco.
En toda la Grecia antigua, incluida Atenas, la actividad económica de las mujeres era limitada. No podían hacer grandes transacciones, adquirir tierras y esclavos y administrar grandes sumas de dinero. [42] [43] A menudo, las mujeres tenían una gran dote, lo que les proporcionaba una vida digna. Además, la tierra podía ser heredada por ellos, y solo de esta manera las mujeres podían recibir la propiedad de la tierra. [44]
Los ciudadanos ricos de Atenas, para evitar el contacto con los plebeyos urbanos y no presentarse frente a una gran cantidad de hombres, enviaban esclavos a los mercados y ferias que compraban los bienes necesarios, [45] y mujeres de familias pobres, a pesar de la indeseabilidad. de tales acciones, tuvieron que hacer compras por su cuenta y, a veces, incluso convertirse en comerciantes. [46]
La posición más común sobre el tema de la mujer en la antigua Grecia fue el reconocimiento de que las mujeres son personas de segunda clase, sin ningún talento y destinadas únicamente al nacimiento de los hijos y al cuidado del hogar. Así, Aristóteles en " Política " afirma que una mujer es naturalmente inferior a un hombre, que un hombre se inclina a liderar y por eso debe estar por encima de una mujer, mientras que al mismo tiempo señala con toda razón la edad fértil de un mujer - "hasta 50 años", y también en la capacidad masculina - "hasta 60 años" - para determinar la política demográfica correcta del estado. De manera similar, Jenofonte estaba convencido de que una mujer debe ser "dócil" para su esposo, debe cumplir con todos los deberes del hogar y vivir en completa sumisión a su esposo. [1] [11]
Según Diógenes Laercio, el gobernante más sabio de Lindos en el siglo VI. antes de Cristo e., uno de los siete sabios de la antigüedad , Cleóbulo de Rodas, que tuvo una hija, la poetisa Cleobulina , consideró necesario criar, alfabetizar y educar adecuadamente a las niñas como futuras esposas y madres.
El filósofo Tales de Mileto también consideraba a las mujeres como mínimo personas de segunda categoría y las ponía en el mismo grupo que los animales y los bárbaros, y también agradecía al destino por no haber nacido mujer.
,,Agradezco al destino por tres cosas: primero, que soy un hombre, no un animal; segundo, que soy hombre y no mujer; tercero, que soy griego, no bárbaro.”
Tales de Mileto
[47]
Una excepción es la opinión de Pitágoras con respecto a las mujeres. Aunque creía que desempeñaban un cierto papel especial, lo reconoció no menos importante que el papel de un hombre. En la Unión de Pitágoras había una rama de mujeres, en la que las mujeres, junto con los hombres, se dedicaban a la filosofía. Pitágoras creía que la función más importante de una mujer es mantener el amor en una relación y que una mujer ocupa un lugar igualmente importante en el matrimonio. Él creía que una mujer y un hombre deberían complementarse. Aunque en este caso Pitágoras sigue destacando a las mujeres como un grupo separado, absolutamente diferente incluso biológicamente de los hombres, sin embargo reconoce su importancia y no las pone por debajo de los hombres. [47]
Uno de los primeros filósofos en pensar en la igualdad de hombres y mujeres fue Platón . En su diálogo "El Estado ", él, aunque de forma puramente teórica, plantea la idea de que no existe una diferencia fundamental en la naturaleza de hombres y mujeres. Admite que una mujer es "en todos los sentidos más débil que un hombre", pero en el mismo trabajo dice que las mujeres son superiores a los hombres en muchos asuntos. Platón también está convencido de que tanto las mujeres como los hombres deben recibir una educación integral, algo inaudito en la Antigua Grecia desde la época de Cleóbulo. [2] El filósofo, describiendo la estructura ideal del estado, dijo que tanto hombres como mujeres podrían convertirse en los llamados guardianes por igual. Creía que no había obstáculos para el entrenamiento y ejercicios conjuntos de hombres y mujeres, y que estas últimas también deberían participar en campañas militares y realizar actividades políticas y estatales. Además, Platón creía que en su estado las mujeres y los niños debían ser comunes, lo que no se correlaciona con la exclusión de la mujer de la sociedad, típica de la Antigua Grecia, descrita anteriormente. [ocho]
La falta del llamado coraje, que se atribuía en la antigua Grecia a todo el género femenino, del que, en particular, habló, por ejemplo, Tucídides , trató de desafiar a Plutarco en su ensayo “Sobre el valor de la mujer”. Allí cita 25 relatos en los que no solo participaron mujeres griegas, sino también representantes de otras naciones, quienes en distintas situaciones demostraron heroísmo y valentía. En esta obra expresó un punto de vista impopular para la antigua Grecia, entrando de hecho en disputa con toda la sociedad. [48]
Así, en la época clásica, era bien conocida la hazaña de los habitantes de Argos, que no se inmutaron frente a los espartanos que irrumpieron en la ciudad y, vestidos con armaduras, hicieron una salida de la acrópolis y convirtieron a los espartanos en un vuelo general con su gran número y lo inesperado del ataque. No es de extrañar que durante la Guerra del Peloponeso, el gran Aristófanes en su comedia Lysistrata imaginara una posible conspiración femenina para tomar el poder en Atenas.
La mejora en la posición de la mujer también puede juzgarse por la historia que ha llegado hasta nuestros días sobre la ateniense Agnodice , quien fue una destacada médica, a pesar de que en Atenas estaba prohibido practicar la medicina para las mujeres. Se disfrazó de hombre para formarse en obstetricia y ginecología con Herófilo y luego trabajó como médico. En algún momento se reveló su identidad, fue juzgada, pero el tribunal la absolvió y luego se emitió un decreto que permitía a las mujeres ser médicas. [49] En el siglo V. antes de Cristo mi. nadie dudaba de la gran influencia de la famosa hetaera Aspasia sobre su marido Pericles.
Además, no se puede decir que a las mujeres se les prohibiera por completo participar en asuntos "masculinos". Muchos nombres de mujeres poetas y mujeres filósofas han llegado hasta nuestros días. Entre los primeros, se pueden destacar, por ejemplo, a Safo (el célebre poeta Alkey fue su admirador , y Platón la consideró sabia [50] ), Corina (fue la mentora del poeta Píndaro ), Telesilla , quien fue elogiada por Plutarco y sobre quien escribió el escritor Pausanias [51] , la poetisa Cleobulina de Lindos y muchos otros.
El mundo de la filosofía tampoco estaba cerrado a las mujeres, aunque en la Antigua Grecia y en particular en la Antigua Atenas existía una opinión muy popular sobre su innata estrechez de miras (Aristóteles, por ejemplo, generalmente consideraba a las mujeres como seres inferiores [1] ) . Encontramos nombres femeninos tanto entre los miembros de la escuela pitagórica [52] como entre los miembros de la escuela filosófica platónica [53] .